瑞士穆斯林中也有极端主义分子吗？

伊斯兰到底是和平之教还是战争宗教？在这个被恐怖袭击阴影笼罩的年末时节，答案完全取决于人们所站的立场。但就此问题，古兰经到底是怎么表述的？我们又应该如何会意？瑞士资讯swissinfo.ch采访了弗里堡大学的瑞士伊斯兰和社会研究中心的联合负责人Serdar Kurnaz，期待解密这些令人困惑的问题。

“在巴黎发生的恐怖袭击是无法让人接受的、侵害人类价值的犯罪。” unifr.ch

27岁的Serdar Kurnaz和天主教神学家Hansjörg Schmidgontong负责伊斯兰和社会研究中心(德、法，CSIS)外部链接的事务。这个在瑞士独一无二的研究机构下属于瑞士弗里堡大学，它一方面，为在瑞士工作的伊玛目提供继续教育课程；另一方面，还负责着多项跨宗教的研究项目。

祖籍土耳其，在德国出生并长大成人，Serdar Kurnaz在进入法兰克福大学深造穆斯林神学之前，自己也是一位伊玛目。求学期间，他明白了一个道理：自己在清真寺学到的东西并非是对德国穆斯林信徒提问的唯一解答。而现在，他则要努力为瑞士信徒们排疑解难。

瑞士资讯swissinfo.ch：您得知巴黎发生恐怖袭击的那一刻，心中有何感受？　

Serdar Kurnaz：我当然是无比震惊。和很多人一样，那天晚上，我和朋友一起观看法德足球比赛。发生这样的事情，我们感到非常愤慨，这次恐袭是无法让人接受的、侵害人类价值的犯罪。”

瑞士资讯swissinfo.ch：穆斯林信徒再一次重申，这些恐怖袭击同伊斯兰宗教毫无关系。但光有表态还不够，您能给出进一步分析吗？

S.K：光说“这不是伊斯兰”，确实简单了些，不解决问题，我也同意。但说“这就是伊斯兰”，这种观点也有失偏颇。极端分子能够以伊斯兰的名义实施血腥暴行，这一事实也在敦促我们以正视听：古兰经教义有另一种解读－伊斯兰教告诫信徒：不要伤害同类，要和谐共处。

“这不是伊斯兰”或“这就是伊斯兰”，两种说法都是错误和欠思考的。

当然，古兰经中也有一些地方可被视作是鼓励暴力，但解读时要注意文字的历史背景。其中第九章的内容发生在战争背景下，有人将它理解为战争宣言，这是错误的。那些打着伊斯兰旗号制造恐怖事件的人，显然没有正确地领会古兰经的意思，他们却还一味企图通过宗教来实现其意识形态的合法化。这是无法让人接受的。

我们不能忘记，这些人不仅在欧洲杀人，他们在穆斯林主体的国家内也进行杀戮。我无意将巴黎恐袭的罪恶最小化，但这样的事件在其他国家天天上演。我们要注意，不应将穆斯林简单化，这正是恐怖分子所期望的。我们必须肩并肩共同战斗。

瑞士资讯swissinfo.ch：和采用先知或耶稣传达神旨的犹太教和天主教教义不同，古兰经中，真主直接教导信徒。这样一来，我们甚至不能对古兰经内容进行讨论或个人诠释。

S.K：这也是极端组织说辞：他们主张从字面意义来理解古兰经，这样我们就能置身于先知所在的时代，从而真正理解经义。这是极端分子的中心论据。如果有人持此论调，我总会据理反驳。因为，先知去世以后，人们就开始诠释古兰经，毕竟历史环境已今非昔比。

古兰经指引的是大方向，至于对戒律的理解，还要跟上时代。常常自认为传统派的信徒并不真正了解传统。他们声称回归传统，但在我看来，这只是不切实际的错觉。因为传统本身也是具有某种活力的。真主的事迹应该从字面上去理解，但它定义的是神与人的关系，而非人与人的关系。

瑞士资讯swissinfo.ch：古兰经的麦加篇章阐明了信仰原则以及人神关系，而麦地那篇章则着重于穆斯林律法的阐明，坚持对违反戒律的人进行惩罚。如果说这两个篇章之间存在矛盾，那么麦地那篇章篇章则呈压倒之势：面对其主张的严刻戒律，麦加篇章的包容律法毫无用武之地。14个世纪前，伊斯兰教兴起于战争环境之下，古兰经的某些语句深受这一背景的影响。在您看来，这是不是个问题？

S.K：14世纪，安达卢西亚的学者Ash Shâtibî就已提及了这个问题。他认为，两个时代的篇章之间并非“相抵”的关系：麦加篇章表述的是原则，而麦地那篇章解释的原则的实施。也就是说，古兰经已经告诉我们怎样在新环境下体会原则，我们总是可以灵活地去理解教义的。

目前，“相抵”的原则依然在穆斯林学者间引发着争议。他们中的很多人认为，不存在“相抵”的问题，因为每个篇章都具有各自的环境特性和历史背景，因此也不可能相互抵触。我也同意这种说法。　

瑞士资讯swissinfo.ch：目前情况看来相当复杂，更何况，在15亿伊斯兰信徒中，至少有2/3都不说阿拉伯语。您认为，他们对古兰经的诵读和理解到了什么程度？　

S.K：这个我显然无法说清。但我确定的是，读古兰经完全不同于读小说，它的行文有时会有疏漏，涉及到一些前后文中没有交待的事件，这样一来，要想明了来龙去脉，我们必须阅读很多评论文章和注释讲解。而且因为大部分穆斯林都不讲阿拉伯语，向信徒解释经文就成了伊玛目及宗教学者的任务。

读古兰经完全不同于读小说，要想明了其中来龙去脉，我们必须阅读很多评论文章和注释讲解。

瑞士资讯swissinfo.ch：说到伊玛目，您的研究中心并非神学院，但提供继续教育。您觉得，这对于想在瑞士传教的人是必不可少的吗？

S.K：完全是。如果他们是在国外接受的培训，那么在瑞士进行继续培训对他们来说绝对是件好事。这样他们就能了解瑞士特别的问题和情况，并给予教民适用于瑞士国情的建议。

瑞士资讯swissinfo.ch：您认为瑞士的伊斯兰教徒属于哪一类，严苛派、包容派，抑或徘徊于两者之间？

S.K：我来瑞士时间不长，这个问题我目前无法回答。但我知道，总体来说，瑞士的穆斯林教徒绝大多数没有极端主义倾向。但我认为应该谨慎对待“温和派”和“严肃派”的划分。因为这样一来，“黑与白”的意味太过明显，我对这种划分总是心怀警惕。

我能说的是，以我在德国的经验来看，大部分穆斯林都能和欧洲价值观和平共处，两者关系甚至十分融洽：穆斯林从信仰自由原则中受益，对该原则自然也尤为支持。社会上流传的“信徒一定是极端主义者”的说法是错误的。我全家信教，我也是教徒，但这完全不妨碍我做一个欧洲公民。我既是德国人、欧洲人，也是穆斯林。

瑞士资讯swissinfo.ch：大部分瑞士穆斯林，很少参加宗教活动。清真寺是否会像教堂一样，越来越“人去楼空”呢？

S.K：这要看“从事宗教活动”指的具体是什么了。如果指的是祈祷和做斋月，我觉得从事这些活动的人并非越来越少。我认为，修炼是一种态度：与人为善、心怀慈悲、尽职尽责、愿为社会做贡献，这些都是伊斯兰教崇尚的价值。

伊斯兰教总是能适应不同的环境。在瑞士，有很多穆斯林协会活跃于社会对话和社会工作中，这意味着欧洲价值的复兴：它和伊斯兰价值相互和谐。而拥有这种和谐价值观的穆斯林远远多于极端主义分子。

(翻译：郭倢)