A realidade dos Yenish na Suíça chega ao cinema – finalmente

Lubo é um artista de rua yenish cujos infortúnios começam quando ele é convocado para o exército suíço na Segunda Guerra Mundial. RAI Cinema

Giorgio Diritti, diretor da produção ítalo-suíça Lubo, contou à SWI swissinfo.ch como abordou a história e a situação atual da comunidade ienesa em seu filme, que estreou no Festival de Cinema de Veneza.

As comunidades Roma, Sinti e Yenish, degradantemente agrupadas sob o termo “ciganos”, nunca tiveram uma vida fácil na Europa e a Suíça não foi uma exceção quando se pensa na perseguição sofrida por estes grupos. Séculos de segregação e assimilação forçada foram muitas vezes deixados à margem dos livros de história, gerando cicatrizes geracionais sentidas até hoje.

No caso específico dos Yenish, também conhecido como “Viajantes”, alguns capítulos trágicos marcam sua história na Suíça. Os resultados desumanos do programa Kinder der Landstrasse (Crianças da Estrada) da Fundação Pro Juventute, por exemplo, levado a cabo de 1926 a 1973, continuam a ser uma questão presente na sociedade suíça. Com o objetivo de “educar e assimilar” o povo iene itinerante, cerca de 2000 crianças foram retiradas à força de suas famílias e colocadas em lares ou instituições de acolhimento, deixando as vítimas com traumas e problemas psicológicos duradouros.

Estreado no 80º Festival de Cinema de Veneza, que terminou no início de setembro, Lubo aborda este tema delicado, concentrando-se nas dimensões individuais e comunitárias que impactaram a comunidade Yenish em muitos níveis.

Seguindo um homem ienense cuja esposa foi assassinada e teve seus filhos retirados dele, o filme de Diritti narra uma história de perda, deslocamento e esperanças não realizadas que se desenrolam ao longo de 30 anos na sociedade suíça. Após a estreia, conversamos com Diritti sobre a gênese do filme e como ele construiu sua história à luz do sofrimento do povo ienense.

SWI swissinfo.ch: Lubo é baseado no romance Il Seminatore (O Semeador), de Mario Cavatore, que conta uma história muito importante do ponto de vista social e histórico. Como você conheceu o livro?

Giorgio Diritti: Tropecei no romance porque um amigo meu me apresentou a Mario Cavatore, de quem também me tornei amigo. A certa altura, tornou-se importante para mim desligar-me do romance e criar alguma distância. Porque na minha opinião o principal desenvolvimento que precisava ser feito era focar no protagonista, Lubo. Esse era o caminho que eu queria seguir. O romance me influenciou, pois me familiarizou com algo que eu não conhecia.

SWI: Embora o filme siga principalmente o caminho de Lubo, revela não apenas a situação e os traumas da comunidade ienesa, mas também a posição da Suíça durante e após a Segunda Guerra Mundial. Você pode falar sobre como abordou esse contexto histórico em seu filme?

GD: Meu ponto de partida foi o romance. A pesquisa histórica veio depois. Consultei os arquivos oficiais que também podem ser encontrados no site do Pro Juventute.

Mas é claro que o povo ienense também escreveu livros. Por exemplo, a Mariella Mehr, que foi raptada da sua família e cresceu com famílias adotivas ou em centros juvenis e instituições psiquiátricas depois de ser considerada anormal. Juntando todos esses diferentes elementos, construímos a dimensão histórica. Depois desenvolvi o personagem do Lubo e sua jornada, que é bem diferente daquela que ele faz no livro.

Os yenish costumavam ser um grupo itinerante que surgiu na Europa Ocidental no final do século XVIII. Há muitas teorias sobre sua origem, incluindo a de que os yenish descendem de membros das classes pobres errantes do início do período moderno (séculos XVII e XVIII). No entanto, em meados do século XX, a grande maioria já havia se tornado sedentária. RAI Cinema

SWI: Lubo tem um foco forte nas minorias, nos excluídos sociais e na forma como a sociedade e as autoridades da época tentaram apagar essas diferenças, tentando criar cidadãos europeus ditos respeitáveis, civilizados e normais. Como o ator Franz Rogowski, que interpreta Lobo, não vem da comunidade Yenish, você se preocupa com questões de representatividade e a forma como elas poderiam impactar na aceitação do filme?

GD: Eu diria que sim e que não. Na minha opinião, um ator precisava ter a capacidade de retratar alguém pertencente a esta comunidade. E Franz provou ser capaz de fazer isso. Ao longo de todo o processo trabalhamos juntos e tentamos perceber de onde realmente vem esse homem.

Lubo era um homem que vivia na natureza, usava muito as mãos. Ele era um artista e por isso tinha uma sensibilidade específica. Uma vez recrutado como soldado, ele acaba em um mundo que está longe de qualquer interesse seu e de sua imaginação.

Mas Lubo também é um homem que consegue se ajustar. Ele é um artista de rua e podemos ver isso claramente quando ele tira a fantasia de urso. Esta imagem já nos leva a aceitar que ele possa se transformar em outra pessoa, numa pessoa que na “sociedade civil” saiba se comportar e falar.

O ator alemão Franz Rogowski, que já trabalhou com cineastas como Terrence Malick e Michael Haneke, aprendeu a arte de ser palhaço na Suíça e também é dançarino e coreógrafo. RAI Cinema

SWI: O filme abrange três décadas da vida de Lubo. Observamos tanto as suas mudanças pessoais como as transformações sociais e políticas na Itália e na Suíça. Esses desenvolvimentos são sutilmente refletidos em cenários e locais muito impressionantes e detalhados. Como foi o processo de busca por locais de filmagem?

GD: Definitivamente fizemos um grande trabalho em relação às locações e cenografia. Em primeiro lugar, foi realmente difícil encontrar cenários ou paisagens que correspondessem e refletissem como era na Suíça durante esses períodos.

A Suíça é um país rico que não sofreu nenhuma guerra recente, o que significa que, além de alguns centros históricos, as casas são constantemente renovadas e remodeladas. Parecem peças de joalharia, que tendem a parecer falsas. Eu queria procurar locais que fossem parecidos com a Suíça naquela época. E encontramos esses locais no Alto Adige ou Trentino, na Itália.

Por exemplo, a casa onde Lubo vai em busca de ajuda. Foi de fato um processo de investigação muito longo que de alguma forma transformou a nossa equipe em andarilhos viajando com caravanas. Para encontrar fantasias e ter consistência entre os figurinos, procuramos artigos na Áustria, na Suíça e até na Romênia.

SWI: Existem hoje 35 mil pessoas Yenish vivendo na Suíça. Você teve contato com a comunidade enquanto trabalhava no filme? Eles estavam de alguma forma envolvidos na produção do filme?

GD: Sim, claro. Por exemplo, a Uschi Waser, que também assistiu à estreia do filme. Ela foi uma das crianças sequestradas e obrigada a permanecer em 13 instituições diferentes. Waser sofreu muito e hoje dá palestras em escolas para falar sobre esse lado escuro da história suíça.

Além de Waser, também conheci seu amigo Venanz Nobel, que passou por uma experiência muito difícil. Ele tem uma história de vida linda e comovente, que poderia ter sido um filme separado se eu o conhecesse antes. Eles foram os principais pontos de referência para mim.

Um dos meus assistentes de direção foi visitar os campos das comunidades e recrutá-los como atores. Descobri aproximadamente uma dúzia de pessoas dispostas a se envolver no filme e que vieram para a Itália.

Mas houve um problema que ninguém nos contou antecipadamente. Duas famílias já brigaram no passado e nos informaram que não podíamos colocá-los juntos na mesma cena porque eles se odiavam muito. Então mudamos completamente o cronograma e redistribuímos as funções.

Também me lembro que houve uma cena em particular em que uma senhora idosa lia cartas de tarô. Aquela cena foi totalmente improvisada porque ela esqueceu as falas. Mas acho que isso é normal. Se você decidir trabalhar dessa forma, você também terá um certo tipo de poesia que acompanha isso.

(Adaptação: Clarissa Levy)