Antissemitismo causou abusos e violências na jovem República Suíça

Representantes das comunidades judaicas imploram ao condado de Baden - aqui sob a forma de uma alegoria feminina. O edifício ao fundo representa a antiga sinagoga em Lengnau. (Johann Rudolf Holzhalb, 1768) Zentralbibliothek Zürich

Durante séculos, a vida dos judeus que vivem na região que hoje é a Suíça foi marcada pela discriminação. A partir de 1798, os defensores do Iluminismo buscaram a igualdade legal. Mas o caminho para chegar até lá estava cheio de armadilhas.

Em 21 de setembro de 1802, uma horda de cerca de 800 pessoas se reuniu para atacar as comunidades judaicas de Lengnau (cantão de Berna) e Endingen (cantão de Argóvia). Ao amanhecer, a multidão subiu os morros e fez ataques que duraram até o final da tarde. Os judeus presentes foram perseguidos, suas casas demolidas e seus pertences roubados.

Esta não foi uma explosão espontânea de violência, mas uma ação planejada. Os saqueadores, homens e mulheres, vinham de diferentes origens: camponeses, artesãos, ex-mercenários, filhos de donos de terras, reformados e católicos. Alguns a cavalo, outros a pé, armados de espingardas, sabres ou enxadas.

A polícia encarregada de acabar com os tumultos chegou tarde demais nas duas aldeias e não teve forças para acalmar a multidão. A violência só terminou quando os agressores se cansaram e foram embora por conta própria. Como poderia ocorrer um ataque desses?

Sem o direito de se estabelecer

Desde o início do século XVI até o final do século XVIII, a vida das famílias judias no território da atual Suíça oscilou entre a tolerância e a rejeição. Não tinham direito a se estabelecerem em terras gratuitamente. O povo judeu tinha que adquirir uma chamada carta de proteção e patrocínio, que lhes garantia a proteção do soberano, mas também impunha certas obrigações e impostos sobre eles.

Nas cidades, os judeus eram bem-vindos como médicos, tipógrafos ou financiadores. Nas áreas rurais, eles eram principalmente ativos como comerciantes de gado e cavalos ou como mascates. Na maioria das vezes, apenas algumas famílias judias viviam nas cidades, enquanto comunidades judaicas maiores se formavam no campo.

Suas vidas foram marcadas por uma série de regulamentações especiais discriminatórias: proibições de trabalho, proibição de possuir imóveis, restrições de crescimento para comunidades judaicas e impostos alfandegários especiais. As regras variavam de território para território. Em alguns lugares, os judeus tinham que pagar impostos até para utilizar pontes.

As cartas de proteção foram emitidas por um período limitado e sua renovação nunca foi garantida. As famílias judias muitas vezes tiveram que deixar os locais onde viviam. Além disso, apesar do status de proteção, as deportações eram frequentes. A política em relação a comunidade judaica foi marcada por decisões arbitrárias, pela frágil situação econômica e por conflitos político-religiosos.

A partir do século XVIII, os assentamentos judaicos foram geralmente limitados ao território do condado de Baden (cantão de Argóvia). O SurbtalLink externo Link externo(vale localizado no cantão de Argóvia) experimentou então um período de prosperidade. Em 1750, as comunidades judaicas de Lengnau e Endingen, próximas à cidade de Baden, receberam autorização da para construir um cemitério localizado entre as duas aldeias. No mesmo ano, uma sinagoga foi construída em Lengnau, depois outra em Endingen em 1764. O número de famílias judias cresceu rapidamente. Entre 1761 e 1774, passou de 94 para 180.

As antigas sepulturas do cemitério do século XVIII estão cobertas de musgo. Ester Unterfinger /swissinfo.ch

Expulsões

Mas não demorou para que vozes da população cristã se erguessem para exigir a expulsão das famílias judias. No condado de Baden, os cristãos também não tinham muitos direitos, pois a área era território subjugado, administrado conjuntamente pela Confederação.

Os oficiais de justiça nomeados pelas autoridades locais opuseram-se a todas as decisões de expulsão. A venda de cartas de proteção e patrocínio era de fato um negócio lucrativo para eles.

A expulsão de comunidades judaicas era regularmente debatida na Dieta, uma assembleia na qual enviados dos confederados discutiam assuntos comuns.

Estrangeiros em seu próprio país

Em 12 de abril de 1798, a proclamação da República Helvética em Aarau soou a sentença de morte para o antigo sistema de governo. O Antigo Regime, que se legitimava por seu direito divino, foi substituído por um regime revolucionário de democracia centralizada.

As regiões subservientes, como o condado de Baden, foram convertidas em cantões com direitos iguais e democraticamente constituídos. A servidão, as acusações feudais, a tortura e os castigos corporais foram abolidos, para os membros do cristianismo e do judaísmo.

Os defensores do Iluminismo exigiram a introdução de direitos humanos e cívicos e direitos iguais para o povo judeu – como foi o caso na França a partir de setembro de 1791.

Johann Jakob Suter, médico de Zofingen, pediu igualdade para todos os homens: “Quanto à política, não posso e não devo tocá-la, pois a Constituição me ordena que qualquer estrangeiro que viva em Helvetia por 20 anos ininterruptos seja cidadão deste país. Nestas condições, abraçarei qualquer homem, seja pagão, turco, hotentote ou iroquês, como meu irmão e meu concidadão. […] Só o nome de judeu já te assusta!”

Os opositores da igualdade de direitos referiam-se às pessoas da fé judaica como estrangeiras. Segundo eles, essas pessoas pertenciam não apenas a outra religião, mas também a outro povo. Eles argumentavam com base em preconceitos profundamente enraizados. Ao igualar retoricamente “judeu” com “Judas” (o traidor de Jesus na Bíblia), eles afirmavam que judeus e judias eram perjuros e que o juramento judaico não tinha valor. Consequentemente, essas pessoas não deviam ser obrigadas a prestar juramento de cidadania na República Helvética.

A fração antijudaica prevaleceu. Judeus suíços – mesmo aqueles cujas famílias viviam no Surbtal por gerações – ficaram sujeitos à Lei de Estrangeiros.

Motivações obscuras

Em setembro de 1802, os opositores da República lançaram um levante generalizado, chamado de “Guerra das VarasLink externo“, que conseguiu derrubar temporariamente o governo da República Helvética. O frágil monopólio do poder estatal desapareceu. Os ataques em Endingen e Lengnau ocorreram durante esta fase de oscilação, assim como a maioria dos outros motins antijudaicos e pogroms – ataques violentos a casas de judeus – na Suíça.

Após essa turbulência política, um novo governo foi estabelecido no cantão de Baden. Se sua atitude em relação aos judeus e judias era ambivalente, e a nova autoridade estava ansiosa para lançar luz sobre o “Räubereyen” de 21 de setembro de 1802. Foi criada uma comissão de inquérito que convocou as vítimas, as testemunhas e os culpados. O objetivo dos agressores das comunidades judaicas não era necessariamente derrubar a República Helvética. Os registros de então oferecem uma visão única das motivações secretas por trás do ódio aos judeus.

Durante a investigação, os partidários da velha ordem difamaram os judeus chamando-os de agentes da revolução e protegidos da nova ordem. Para isso, inspiraram-se nas ideias conspiratórias difundidas internacionalmente graças às críticas dos conservadores à Revolução Francesa. Os judeus foram os instigadores secretos da revolução na França e queriam derrubar a ordem cristã e dominar o mundo, acreditavam.

Camponeses de fidelidade revolucionária, que participaram da “Guerra da PodaLink externo ” (nome dado aos episódios violentos de 1802), adotaram o argumento oposto e qualificaram o povo judeu como aproveitador do Antigo Regime.

Outros legitimaram os ataques com estereótipos oriundos do antijudaísmo religioso: “judeus e judias eram inimigos do cristianismo, a sinagoga era morada de Satanás”. Alguns dos agressores participaram de uma procissão católica logo após a violência.

Outros ainda se referiam a rumores de que um judeu cortou o maxilar inferior de um cristão. Disseram que tinham ido ao Surbtal para se vingar do cristão supostamente mutilado.

Finalmente, as razões econômicas também desempenharam um papel. A “Guerra das Ameixas Secas” resultou em imensos danos econômicos do lado judaico, a destruição de colheitas e o roubo de propriedades judaicas.

Caminho para a emancipação

Após a queda da República Helvética em maio de 1803, os direitos concedidos foram amplamente abolidos. Muitos cantões emitiram ordens de controle de mercado e de venda dirigidas especificamente contra os comerciantes judeus.

Demorou muitos anos até que os judeus fossem reconhecidos como cidadãos plenos. Foi somente com a revisão da Constituição Federal de 1866 que eles  obtiveram a liberdade de estabelecimento e igualdade perante a lei em nível federal. Durante a segunda revisão da Constituição Federal de 1874, os judeus também obtiveram a liberdade de praticar sua religião. A nível cantonal, o cantão de Argóvia foi o último a conceder-lhes plenos direitos de cidadania em 1º de janeiro de 1879 .

Bibliografia:

Bürgin, Martin (2018). Zwischen Vertreibung und Duldung: jüdische Siedlungen und Niederlassungen in der frühneuzeitlichen Eidgenossenschaft. In: Schmölz-Häberlein, Michaela. Jüdisches Leben in der Region: Herrschaft, Wirtschaft und Gesellschaft im Süden des Alten Reiches. Würzburg: Link externo

Bürgin, Martin (2020). Konfessionalismus und Konvivenz: Die Surbtaler Juden und ihr Umfeld vom 17. Jahrhundert bis zu den Anfängen des Kantons Aargau. In: Picard, Jacques; Bhend, Angela. Jüdischer Kulturraum Aargau. ZürichLink externo.

Bürgin, Martin (2021). Vom Schutzjuden zum Schlossherrn: Wolf Dreyfuss’ kurze Zeit als Herr im Badener Landvogteischloss. Videoaufzeichnung aus dem Historischen Museum Baden.Link externo

Süess, Patrik, Emanzipation als “sittliche Verbesserung”: Der steinige Weg zur Gleichstellung der Schweizer Juden. In: Picard, Jacques; Bhend, Angela. Jüdischer Kulturraum Aargau. Zürich.

Weldler-Steinberg, Augusta, Guggenheim-Grünberg, Florence (1966). Geschichte der Juden in der Schweiz: Vom 16. Jahrhundert bis nach der Emanzipation. Bd. 1. Goldach.

Adaptação: Clarissa Levy
(Edição: Fernando Hirschy)