«Обращение в ислам может быть воспринято как нечто подозрительное»

Исследования, проведенные в Европе, показывают, что чаще всего новообращенные оказываются весьма радикальными мусульманами. KEYSTONE/© KEYSTONE / MICHAEL BUHOLZER

Как в Швейцарии становятся мусульманами, какую поддержку новообращённые получают на этом пути со стороны исламских общин и структур? Социолог Федерико Бьяска впервые всесторонне и глубоко осветил этот вопрос в своем исследовании, проведенном под эгидой Швейцарского центра ислама и общества при Фрибурском университете.

По словам ученого, это исследование потребовалось для того, чтобы научно опровергать некоторые идеи и фейковые новости, которые можно найти в интернете в любом количестве. Теоретически, чтобы принять ислам, человеку нужно лишь дважды произнести перед свидетелями-мусульманами клятву веры (шахаду), в которой новообращенный говорит: «Свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник его».

Конечно, это не всё, есть еще несколько важных вещей, которые следует знать для того, чтобы стать мусульманином, и как раз в этом в Швейцарии людям, желающим обратиться в исламскую веру, часто помогают различные мусульманские общественные ассоциации. В своем новаторском исследовании Федерико Бьяска (Federico Biasca), научный сотрудник Швейцарского центра ислама и общества (Schweizer Zentrum für Islam und Gesellschaft CSISВнешняя ссылка) при Фрибурском университете, проанализировал деятельность пятнадцати таких ассоциаций в латинской Швейцарии (то есть в западных франкофонных кантонах и в кантоне Тичино).

SWI swissinfo.ch. Что мы знаем о количестве новообращенных в Швейцарии и об их социальном профиле?

Федерико Бьяска. Точной статистики по обращению в ислам и в другие религии в Швейцарии не существует. Мы выводим эту цифру опираясь на число тех, кто чувствует свою принадлежность к швейцарскому исламу, но не имеет при этом миграционного прошлого. Это соответствует доле в 2–3% от общей численности мусульман в Швейцарии. Типичных социальных профилей также не существует. Но по итогам проведенных мною интервью я могу сказать, что большинство людей, обращающихся к мусульманским организациям — это молодые или очень молодые взрослые, иногда даже несовершеннолетние лица. Мужчин и женщин среди них фактически поровну.

>> По ссылке в свободном доступе находится полный текст исследования Федерико Бьяски (на французском языке):

«La prise en charge des personnes converties à l’islam par les associations musulmanes en Suisse latine»

Download: «La prise en charge des personnes converties à l’islam par les associations musulmanes en Suisse latine»

Что привлекает таких людей в исламе?

Можно отметить, что многие люди часто интересуются исламом, потому что у них есть по соседству знакомые мусульмане. Это люди, которые, как правило, соприкасаются с исламом прежде всего с социальной точки зрения. Другие используют более интеллектуальный подход, изучая тексты и путешествуя по мусульманским странам. Таким образом, существуют различные способы получения доступа к этой религии. Как и другие религии, ислам также может давать ответы на вопросы, которые возникают у молодых людей, в частности речь идет о вопросе о смысле жизни.

Исследования, проведенные в Европе, показывают, что чаще всего новообращенные оказываются весьма радикальными мусульманами. Так ли это и в Швейцарии?

У меня нет точных цифр, но исследования показывают именно этот тренд. Примерно 20 или 30 лет назад ислам принимали в основном те, кто интересовался мистическими и интеллектуальными версиями ислама, такими как суфизм. Сегодня же они, кроме того, интересуются ещё политическими, а иногда и откровенно консервативными версиями исламской доктрины. Заметно, что число новообращенных среди консервативных исламских движений довольно велико, а среди радикальных групп их еще больше, особенно если процентуально проанализировать этот показатель на фоне общего мусульманского населения данной страны. Это также относится и к Швейцарии.

Федерико Бьяска (Federico Biasca), научный сотрудник Швейцарского центра ислама и общества (Schweizer Zentrum für Islam und Gesellschaft CSIS) при Фрибурском университете.

Отсюда вытекает факт важности исламских общественных ассоциаций, которые могут наставить и проинформировать…

Да, конечно, хотя такие ассоциации не могут делать всё, но они являются физическим пространством, на базе которого новообращенные могут контактировать с другими мусульманами и примерять на себя актуальные форматы социального общения, в это очень важно. Они также помогают новообращенным жить в своей новой вере, но оставаясь в швейцарском контексте. Они также играют определенную роль в разоблачении всей той лжи, что иногда транслируется в интернете и распространяется через социальные сети: там как раз нередко в поисках информации и можно столкнуться с радикальными версиями ислама. Лидеры общественных исламских ассоциаций говорили мне, что люди, желающие обратиться в ислам, получают из сетей самые различные информационные материалы и что в таком случае необходимо проводить очень тщательную просветительскую работу, с тем чтобы предотвратить радикализацию неофитов.

На практике ответственными за эту работу часто являются имамы.

В своем исследовании я называю таких людей «агентами по обращению» (Konversionsagenten). Если я правильно понимаю, то общественные организации и ассоциации, как правило, назначают авторитетных людей, которые затем сопровождают тех, кто хочет обратиться в другую веру, на их пути в ислам. В тринадцати из пятнадцати проанализированных общественных ассоциаций этими людьми являются именно имамы. А ведь это дополнительная трудовая нагрузка для них с учетом их и без того насыщенного расписания.

Часто считается, что принять ислам довольно легко. Ваше исследование показывает, что это не всегда обязательно так.

Ритуал принятия в ислам относительно прост. Достаточно дважды произнести слова символа веры в присутствии свидетелей-мусульман. Однако существует огромное несоответствие между простотой ритуала и реальными догматическими и практическими навыками, которые человек ещё только должен будет приобрести. А этот процесс может занимать очень много времени. Новообращенный должен знать наизусть важнейшие тексты и заповеди ислама, а также уметь вести себя «как мусульманин». В частности, выучить молитву — это уже задача не из легких, поскольку она очень строго кодифицирована и содержит жесты и формулировки на арабском языке, которые необходимо выполнять в точном соответствии с предписанным обрядом.

Человека, который хочет принять ислам, сначала приветствуют в общине, а затем проверяется, насколько «честными являются его мотивы». Что это значит конкретно?

Некоторые такие «агенты по обращению» стремятся тем самым проверить серьезность намерений новообращенного. Человеком должен действительно двигать интерес к религии. Особое внимание «агенты» обращают на так называемые «прикладные мотивы», когда единственной целью перехода в ислам является достижение каких-либо целей. Наиболее часто встречается, например, обращение в ислам, которое было совершено только ради того, чтобы иметь возможность выйти замуж за человека мусульманской веры.

Тем не менее отказы случаются редко.

Это так, но только потому, что с новообращенным ведется предварительная работа в области формирования у него надлежащей мотивации. Если «история», которую потенциальный новообращенный рассказывает своему «агенту», не соответствует стандартам, то тогда ему помогают разработать новый нарратив, более соответствующий целям данной исламской организации.

Когда переход в ислам считается свершившимся фактом?

Письменный экзамен сдавать не нужно, диплом не выдается. В большинстве случаев религиозно-духовное наставничество происходит на двусторонней личной основе, так что это довольно долгий процесс. Проверяются в основном практические навыки: когда человек сможет реально соблюдать и практиковать «пять столповВнешняя ссылка» ислама, особенно молитву?

Факт новообращения не всегда положительно воспринимается обществом и прежде всего — членами семьи.

Об этом новообращенные сообщали мне довольно часто. Может даже возникнуть довольно сильная социальная напряженность, особенно когда речь идет об обращении в ислам совсем молодых людей. В нашем в целом секуляризованном (светском) обществе обращение в ислам может показаться особенно подозрительным, с учетом того, что эта религия в последние годы стала предметом многочисленных дебатов в средствах массовой информации и в политических кругах.

Если молодой человек захочет принять ислам, то его родственники могут начать опасаться, что он перейдет именно в радикальный ислам. Нам необходимо работать над всеми этими вопросами, с тем чтобы снизить общий градус напряженности. Полагаю, что мусульманским организациям неплохо было бы рассмотреть возможность привлечения к поддержке, которую они предлагают новообращенным, и членов их семей. Сегодня это делается уже кое-где, но не систематически. А это очень важно, особенно если новообращенные ещё живут под одной крышей со своими родителями.

Как к новообращенным относятся лица, которые от рождения уже были мусульманами?

Представители общественных ассоциаций всегда склонны были подчеркивать, что новообращенных принимают всегда хорошо или даже очень хорошо. Однако как показало исследование, порой всё обстоит несколько сложнее. Новообращенные, как выяснилось, вынуждены тратить много времени на то, чтобы донести до окружающих свою мотивацию, в том числе и в рамках исламских ассоциаций. Мусульманами их признают порой не сразу. Могут возникать трения. Так что прием может быть как восторженным, так и довольно прохладным.

Ваше исследование касается только «латинской Швейцарии». А что было бы, если бы исследование охватило ещё и немецкоязычную Швейцарию? Могли результаты получиться несколько иными?

Я думаю, что это исследование вполне можно считать репрезентативным, по крайней мере, на уровне проблем, с которыми сталкиваются исламские общественные организации в рамках процесса новообращения неофитов. Все говорит о том, что и в немецкой Швейцарии проблемы были бы такими же.

Что удивило Вас в Вашем исследовании?

Поскольку это исследование носит новаторский характер, меня понемногу удивило почти всё. До сих пор институциональный аспект процесса обращения в ислам практически никем не рассматривался. Должен признаться, я не думал, что общественные ассоциации будут так серьезно относиться к феномену новообращения в ислам. Они разработали настоящую программу и целый пакет мероприятий именно для данной конкретной группы населения. А это заслуживает особого внимания и признания.