Бить детей во имя Бога: евангельские христиане Швейцарии и телесные наказания

«Мне казалось, что сам бог хотел меня наказать, потому что я плохая» SRF / Patrick Widmer

Телесные наказания детей в среде швейцарских евангельских церквей вовсе не были всего лишь отдельными прискорбными инцидентами.

Несколько лет назад я сортировала книги в шкафу моего отца и нашла фолиант, посвященный «правильному» христианскому воспитанию детей. Открыв его, я тут же наткнулась на тезис о том, что детей, которые «плохо себя ведут», следует подвергать в том числе и телесным наказаниям — попросту говоря, их надо бить. Затем, мол, ребенок сможет испытать покаяние, и наконец — что очень важно — родители должны потом посадить его к себе на колени и сказать: «Я люблю тебя».

Меня аж передернуло.

Разобраться со своим детским прошлым

Осенью 2023 года на швейцарском немецкоязычном общественном телеканале SRF вышел документальный фильм Die evangelikale Welt der Läderachs — Züchtigung im Namen GottesВнешняя ссылка («Евангельский мир семьи Ледерах — телесные наказания во имя Бога»). Речь в нем шла о церковной евангельской школе в городе Кальтбрунн (Kaltbrunn) что в кантоне Санкт-Галлен. За фильмом последовала дискуссия на ток-шоу «Клуб SRF» с участием, в частности, представителей т. н. «свободных» протестантских евангельских церквей.

По их мнению, все такого рода «педагогические практики» остались в прошлом, да и вообще, все это были только прискорбные единичные случаи. Наконец, я прочитала, что в США, где «свободные евангельские церквиВнешняя ссылка» распространены в гораздо большей степени, чем в Швейцарии, сейчас среди нынешних взрослых людей формируется целое движение с целью разобраться с тем, что с ними происходило в детском возрасте, когда они ещё были «в лоне церкви», и сделать на основе такого рода размышлений какие-то практические выводы.

Едва ли не центральную роль для этих людей играют практики телесных наказаний. И тогда я решила тоже разобраться со своим детским прошлым. Я хочу поговорить об этом и рассказать о том, что в среде евангельских церквей телесные наказания детей были — и, возможно, до сих пор остаются — широко распространенным явлением. И что есть большое количество людей, подвергавшихся в детстве такого рода насилию во имя Господа всемогущего и до сих пор не имевших возможности или душевных сил поведать об этом.

И это вполне можно понять, в конце концов, кто захочет публично обвинять своих собственных родителей в ошибках и насилии? Кто захочет «предать» свою собственную семью, самых близких людей, тех, кого ты любил и любишь больше всего? Поэтому неудивительно, что такая темная глава в биографии многих бывших или даже нынешних прихожан таких церквей остается по большому счету ненаписанной.

Разрушительно для психики

Наташа Берчингер (Natascha BertschingerВнешняя ссылка), сотрудница Швейцарской евангельской методистской церкви (Evangelisch-methodistische Kirche in der Schweiz)**, является по образованию медиком со специализацией на терапии психологических травм. Она консультирует тех, кто в прошлом стал жертвой насилия, а также принимает активное участие в работе различных профильных структур и ассоциаций. Её цель — информировать общество об этой проблеме и делать все, чтобы ничего подобного больше никогда не происходило.

Статистика насилия в религиозной среде

В 2013 году немецкий криминолог Кристиан Пфайффер (Christian Pfeiffer) провел в немецкой федеральной земле (субъект федерации) Нижняя Саксония репрезентативный опрос с участием 56 000 человек. Опрос был ориентирован на тему переработки «опыта насилия в связи с религиозными практиками». В итоге он пришел к выводу, что с серьезным насилием сталкивается в стране каждый 6-й ребенок из религиозной семьи. Второй вывод: уровень насилия возрастает с увеличением степени церковной набожности и христианского благочестия, прежде всего самих родителей.

Немецкая Ассоциация евангельских свободных церквей (Vereinigung Evangelischer Freikirchen VEF) подвергла это исследование критике, обвинив в «сомнительности и поверхностности». В 2017 году социологический НИИ Empirica (Берлин) опубликовал исследование с анализом основ христианского воспитания и образования в Германии. Сжатая обобщенная версия вышла в издательстве SCM Verlag (город Хольцгерлинген / Holzgerlingen, что недалеко от Штутгарта) под названием Zwischen Furcht und Freiheit. Das Dilemma der christlichen ErziehungВнешняя ссылка («Между страхом и свободой. Дилемма христианского воспитания»). Исследование, с одной стороны, подтверждает факт прямо пропорциональной корреляции склонности к насилию и степени интенсивности личной набожности.

Однако оно также подтверждает и другую, еще более общую тенденцию, согласно которой среди особенно религиозных христиан насилие принимается и признаётся в заметно меньшей степени. Тем не менее 7% респондентов утверждали, что телесные наказания «соответствуют библейскому духу и поэтому могут и должны применяться на практике». В Швейцарии похожее исследование провел криминолог Дирк Байер (Dirk BaierВнешняя ссылка) из Высшей школы прикладных наук Цюриха (Zürcher Hochschule für Angewandte Wissenschaften ZHAW). Оно подтверждает, что особо религиозные семьи более охотно, чем обычные семьи, используют физическое насилие в качестве инструмента воспитания.

Насилие в отношении детей остается проблемой западного общества в целом, в том числе и в Швейцарии, правда, в последние годы в этой стране наблюдается сдвиг от физического насилия к психологическому. По данным репрезентативного опроса, проведенного в 2020 г. Швейцарской ассоциацией защиты интересов детей (Kinderschutzbund Schweiz)Внешняя ссылка, физическому наказанию в Конфедерации регулярно подвергается почти каждый 20-й ребенок, каждый четвертый ребенок регулярно подвергается психологическому насилию, например, угрозам лишить его любви и признания.

«Будучи организацией духовной направленности мы обязаны наконец обратить внимание на то, что реально происходило, количество незарегистрированных случаев (насилия в отношении детей) огромно». Наташе Берчингер самой почти уже 50, телесные наказания в контексте принадлежности к евангельским церквам пережили многие представители ее поколения, до сих пор не разобравшись с этой травмой надлежащим образом.

Швейцарский психолог Сюзанна Шааф (Susanne Schaaf) из специализированного центра InfosektaВнешняя ссылка подтверждает это. «Это нечто вроде «черного ящика», — говорит она. Недостатка в научных исследованиях, доказывающих, сколь разрушительно для психики ребенка физическое насилие, давно уже нет. И все они говорят, что последствия такого насилия могут самыми разными: трудности в развитии позитивной личностной самооценки, повышенная тревожность, риск на уровне выше среднего развития депрессии, замкнутые циклы негативных мыслей, навязанная социальная беспомощность, сохраняющаяся во многом и во взрослой жизни, трудности в построении здоровых отношений с партнёром по браку.

Позиция Швейцарского евангельского альянса

В 2012 году расположенный в Цюрихе Швейцарский евангельский альянс (Schweizerische Evangelische AllianzВнешняя ссылка, объединение региональных общин и свободных церквей, христианских организаций и частных лиц преимущественно протестантской евангельской ориентации. — Прим. ред. рус.) сделал недвусмысленное заявление, высказавшись резко против применения насилия в воспитании детей.

Совместно с межрегиональной организацией Freikirchen.chВнешняя ссылка на 7 сентября 2024 года Альянс планировал педагогический симпозиум, в рамках которого шанс высказаться получили бы и люди, пережившие в детские годы травматический опыт религиозно мотивированных телесных наказаний.

Этот список можно продолжать до бесконечности. Схожие последствия могут иметь даже легкие побои, даже обычный «шлепок» может отозваться в будущем весьма негативным образом. Но при этом, удивительный парадокс, в некоторых евангельских церквях и на страницах разного рода пособий по воспитанию детей говорилось как раз о противоположном, о том, что детей якобы нужно подвергать телесным наказаниям дабы воспитать их в духе добра, в духе Бога. Но очень многие и сейчас не могут понять, как Бог любви и всепрощения может требовать подобного.

Мало кто рассказывает о пережитом насилии. SRF / Patrick Widmer

Теолог Райан Столлар (Ryan StollarВнешняя ссылка) отмечает, что за всем этим стоит патриархальное понимание того, что такое дети и как их следует воспитывать. Выступая в защиту всех тех, кто пережил такое насилие, он разработал своеобразную «теологию освобождения детей». По его словам, в христианской патриархальной концепции мироздания Бог находится на вершине вертикали власти. Свою власть он делегирует отцу семейства, который в свою очередь обязан наказывать детей «из соображений любви», с тем чтобы они росли, научаясь послушанию в отношении родителей и в конечном счете самого Бога в качестве высшей моральной инстанции.

Страх быть отвергнутой и совершить ошибку

Лена не хочет называть свое полное имя. Сегодня ей 27 лет. В детстве ей казалось, что сам Бог подвергает ее наказанию, а все потому, что она «плохая» и постоянно не оправдывает его ожиданий. В итоге у нее развился стойкий страх. Страх быть отвергнутой. Совершить ошибку. Ей казалось, что её чувства не имеют права на существование, что ей следует подавлять их и держать при себе. «Я чувствовала себя очень одинокой», — говорит она сегодня. Но особенно удручал её тот факт, что во всём остальном ее родители были вполне добрыми и любящими людьми. «Так почему же они меня бьют?» — спрашивала она себя.

В 14 лет она решила провести с ними решительный разговор начистоту. Те принесли ей свои извинения, но только всего два года назад Лена узнала, почему родители применяли к ней меры физического воздействия. Дело в том, что они посещали педагогические семинары, организованные Freie Evangelische Gemeinde FEG, или Свободной евангельской общиной, на которых им и советовали применять к детям телесные наказания — разумеется, «из любви к ним». И все это происходило уже в наше время, а не когда-то в давно минувшие эпохи. Сейчас Лена изучает психологию и собирается стать профессиональным психотерапевтом.

Многим испытавшим насилие трудно выстроить хорошие отношения с родителями. У Лены это получилось. SRF / Patrick Widmer

Размышляя над своими чувствами и над всем тем, что с ней произошло, она нашла способ справиться с последствиями насилия. Но для этого ей пришлось смириться с простой мыслью: совершать ошибки — не грех, потому что на ошибках учатся. Что касается отношений с другими людьми, то она осознала, что можно, оказывается, ничего не опасаясь, раскрывать себя и свои чувства в отношениях с другими и что это даже делает такие отношения более глубокими. Но сначала ей пришлось преодолеть страх, который с детства был частью всей её психологической архитектуры: страх ошибиться, страх быть отвергнутой.

Не только чисто церковное явление

Физическое насилие, разумеется, встречается и в других сферах общества, и, конечно же, оно не есть чисто церковное явление. Однако опыт насилия в религиозном контексте имеет особую природу: корреляция эмоциональных богословских учений с переживанием боли от насилия транспортирует негатив особенно глубоко в саму суть человеческой личности, оставляя особенно глубокие болезненные отпечатки. При этом, как говорит Наташа Берчингер, этот механизм работает и в обратную сторону: пытаясь переработать и осмыслить опыт насилия уже в сознательном возрасте, многие невольно разрушают и сложившуюся у себя религиозную картину мира, теряя веру.

А Лена как раз не хотела отказываться от веры в Бога. Однако с тех пор, как она начала разбираться в себе и своем опыте, она сильно изменилась, равно как изменился и образ Бога в её душе. Сегодня она подвергает сомнению многие вещи, раньше казавшиеся ей само собой разумеющимися. Она критически относится ко многому из того, что происходило в её церкви. Тем не менее Лена все-таки смогла поговорить со своими родителями и теперь, по её мнению, у них налажены вполне нормальные отношения. Более того, всё это помогло ей осознать, что и они тоже были в какой-то степени «жертвами религиозной системы». Но самое главное, она поняла, что вовсе не была плохим ребенком, заслуживавшим побоев.

«Моих родителей учили этому, хотя в итоге они сами выбрали такой подход к воспитанию, так что вся ответственность лежала и лежит на них — а не на мне, не на ребёнке». Сегодня Лена понимает, что многое все-таки можно исправить, что негативный опыт в сфере эмоционального развития может быть в определенной степени «скорректирован» хорошим опытом. Поэтому она прежде всего сознательно стремится быть ближе к людям, позитивно настроенным по отношению к ней. Она убеждена, что сможет в итоге найти выход, «вместе с моими родителями, со мной и с Богом». Сегодня она говорит, что «не всё в церкви было однозначно плохо. Бог не зол. Мои родители не были злыми. Исцеление возможно».

Примечания:

*Евангельские христиане (они же евангелические христиане, евангелисты, евангелики, также евангельские верующие) — ряд протестантских конфессий, конгрегаций и «свободных церквей», получивших обобщённое название от Евангелия, которое, как и в целом Библия, рассматривается ими в качестве основного источника вероучения. Основные характерные черты евангельских протестантских церквей: акцент на личном духовном возрождении каждого верующего, миссионерская активность и строгая этическая позиция.

**Протестантская методистская церковь в Швейцарии (Evangelisch-methodistische Kirche in der Schweiz) входит в состав Протестантской методистской церкви (Evangelisch-methodistische Kirche) и является членом Швейцарской протестантской реформатской церкви (Evangelisch-reformierte Kirche Schweiz, ассоциации протестантских свободных церквей и конгрегаций в Швейцарии), а также Рабочего сообщества христианских церквей в Швейцарии (Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der Schweiz).