Народный бард Швейцарии Мани Маттер: к 50-летию со дня смерти
В 80-е и 90-е гг. 20-го века о Мани Маттере как-то подзабыли, но после того как в 2002 г. было торжественно отмечено 30 лет со дня его смерти, культ Маттера вспыхнул с новой силой. На экраны Швейцарии вышел фильм о нем, его диски переиздаются и покупаются, ведущие музыканты охотно поют песни на стихи Маттера. Наверное, настало время и русскоязычному читателю познакомиться с ним и с его творчеством.
Мани Маттер родился 4 августа 1936 г. в швейцарском городе Герцогенбукзее (Herzogenbuchsee). Его отец, Эрвин Маттер, был юристом, мать, Вильгельмина Маттер-де Хаан, была родом из Нидерландов и работала секретаршей. Мани стал вторым ребенком в семье, у него была родившаяся двумя годами раньше сестра. В семье Маттеров говорили в основном по-французски, хотя, что удивительно, французский не был ни для кого из членов семьи родным языком.
Крещен Мани Маттер был под именем Ганс Петер, его мать звала его на французский манер Жаном, сестра превратила это имя в «Нани», члены его скаутского отряда дали в итоге будущему поэту имя «Мани», под которым он и вошел в историю поэзии. В профессиональной же и повседневной жизни он называл себя исключительно Ганс Петер. Писать Мани Маттер начал уже в 1944 г., находясь в рядах скаутов. Позже он вместе с друзьями организовал театральную труппу («кабаре») «Бернские Трубадуры», выступавшую на вечерах юмора со скетчами и юморесками.
В 1953 г. его постигло огромное потрясение, связанное со смертью матери. Психические переживания были настолько велики, что призывная комиссия сочла его непригодным для службы в армии. Закончив в 1955 г. школу, он начал учиться — один семестр он изучал в университете Берна германистику, а затем переключился на юриспруденцию. В 1963 г. М. Маттер получил свидетельство, дающее право на ведение юридической практики, в 1965 г. — защитил диплом на тему Die Legitimation der Gemeinde zur staatsrechtlichen Beschwerde («Юридические полномочия общины в рамках ведения государственно-правовых процессов»). Сезон 1967/68 гг. он провел в Кембридже (Великобритания), где готовился к защите диссертации на тему Die pluralistische Staatstheorie («Плюралистическая теория государства»).
Со своей будущей супругой Джой Дёбели Мани Маттер познакомился в 1960 г. на знаменитом швейцарском лыжном курорте Гриндельвальд. Ее мать была англичанкой по происхождению. Сама Джой работала учительницей старших классов. 30 марта 1963 г. они поженились. Дж. Дёбели работала в Биле, городе в 30 км к западу от Берна, поэтому в первое время они жили на полпути от Берна до Биля, в городе Мюнхенбуксзее. Сам М. Маттер к этому времени занял должность ассистента профессора государственного права Р. Боймлина в университете Берна.
У цирюльника я перед зеркалом сел,
В нем второе такое же вдруг углядел…
Так случилось, что, воли помимо, попал
Я в кресло одно – но промеж двух зеркал.
В бесконечном тоннеле прозрачных миров
Отражаются сотни затылков и лбов.
Исчезая в колонне, моя голова
Различима, как кончик иголки, едва.
Все напрасно, о чем здесь вести разговор,
Я потерян, меня проглотил коридор.
Растворился, ушел среди белого дня,
И меня не найдут – и не ищут меня.
Рот раскрыл… Что за бред? Схоластический вздор:
Сотни ртов распахнулись, как призрачный хор,
Хор в составе всего одного лишь певца,
На котором от ужаса нету лица…
Я сорвал покрывало – и был я таков,
Обронив извинительных несколько слов.
Потому–то, — пойми мой невинный заскок, —
К парикмахеру я с этих пор не ходок.
В 1964 г. супруги переехали в Берн, в котором у них родились трое детей: дочери Сибилла (1964), Мерет (1965) и сын Ули (1967). Сезон 1967/68 гг. семья провела в Кембридже, где Мани Маттер работал над своей диссертацией. В 1970 г. он начал в Берне карьеру городского служащего на посту юридического советника правительства г. Берн. В этом же году его пригласили прочитать курс лекций по государственному праву в Бернском университете.
Очень важно отметить политическую деятельность Мани Маттера, которая затем напрямую отразится на его творчестве. В конце 50-х гг. он вступил в члены основанной в 1956 г. политической группировки «альтернативного» характера «Молодой Берн». «Молодые бернцы» обвиняли крупные политические партии в косности и отсутствии свежих идей и активно участвовали в выборах на кантональном уровне. Сам Мани Маттер дважды (оба раза — неудачно) выступал кандидатом от «Молодого Берна» на выборах — в 1959 г. в качестве кандидата на место в городском совете, а в 1962 г. он претендовал на депутатское кресло в парламенте кантона Берн. С 1964 по 1967 гг. Мани Маттер был председателем организации «Молодой Берн».
Ровно полвека назад, 24 ноября 1972 г., возвращаясь домой в Берн после концерта в городе Рапперсвиль (кантон Цюрих), Мани Маттер попал на дороге в снежный буран и погиб в автомобильной катастрофе. 29 ноября 1972 г. после церемонии отпевания в протестантской церкви Мани Маттер был похоронен в фамильном склепе на бернском кладбище «Бремгартен».
Творчество
Бардовской песней (шансоном) Мани Маттер «заразился» в возрасте 13 лет, когда случайно наткнулся на пластинку знаменитого французского шансонье Мориса Шевалье. В дальнейшем на него огромное влияние оказали исполняемые под гитару песни другого француза — Жоржа Брассанса, записи которого появились в Швейцарии примерно в 1952 г. В 1953 г. М.Маттер написал свое первое стихотворение «Dr Rägewurm» («Дождевой червяк»), положив ее на мелодию Ж.Брассанса.
Первым слушателем песен и стихов М.Маттера был его друг, священник Клаус Шеделин. Именно он продемонстрировал записи песен Маттера заведующему редакцией развлекательных программ бернского радио Гидо Шмецеру. 28 февраля 1960 г. Мани Маттер был впервые приглашен для участия в радиопередаче «Калейдоскоп», в рамках которой он исполнил четыре песни. Всего в период с 1958 по 1965 гг. он записал четыре пластинки с песнями, однако эти записи были обыкновенным развлечением и играли роль рождественских подарков для родных и близких.
PLACEHOLDERПервый концерт перед широкой публикой Мани Маттер дал в сезон 1965/66 гг. Произошло это в рамках выступления труппы «Бернские Трубадуры» в знаменитом бернском Theater an Zytglogge («Театр у колокольни»). Именно благодаря сольным номерам Мани Маттера «Бернские Трубадуры» (Руди Кребс, Мани Маттер, Якоб Штикельбергер, Бернхард Штирнеманн) стали известны и популярны во всей немецкоязычной Швейцарии. После кембриджского перерыва Мани Маттер продолжил выступления, но теперь уже в более камерном составе (вместе с Я.Штикельбергером и Ф.Видмером), а с 1971 г. он начал выступать в соло-формате.
Играли драму «Вильгельм Телль» в трактире «Львиный глаз»,
Толпа людей – все местный люд – на сцене собралась.
Все остальные сели в зал, и мирно пиво пьют,
И ждут – куда на этот раз события пойдут.
Прекрасно вечер начался – священника жена
Вела с портным свой диалог, величием полна
И не ругаясь на него, что дорог нынче шелк.
А сам портной, как никогда, по тексту гладко шел.
Вот сцена с яблоком. Наш Телль, учитель это был,
На сцену вышел. Рядом сын, который вдруг спросил
О том, о сем, а тот, кто здесь за шляпу отвечал,
«Какой глупец этот школяр…», — вдруг дерзко прокричал.
Альтдорфа житель, Телля друг, себя не пожалел,
Его со всех могучих сил по голове огрел,
И понеслось! А тот, кто здесь за шляпу отвечал,
Давно уж саблею своей всех в животы пихал.
«Австрийцы» тут, «швейцарцы» здесь, мелькают кулаки,
Картонный меч, жестяный щит, наместники, стрелки,
В конце концов, повержен в прах, Вильгельм на землю пал,
Но тут уже на всех парах вмешался в дело зал…
Пивною кружкой хорошо соседа бить по лбу.
Трещат столы, и с пивом кровь смешалась на полу,
О горе мне, кричит бармен, и где-то через час,
Толпа «австрийцев» наконец, побитая, сдалась
Играли драму «Вильгельм Телль» в трактире «Львиный глаз»,
В натурализме превзошли мы всех на этот раз.
Страховка оплатила счет, но я считаю так:
Свободу в пьяной драке не завоевать никак…
Официальную дискографию Мани Маттера принято отсчитывать с 1966 г., когда Х.Рамзайер и Р.Аттенхофер выпустили в только что основанном издательстве Zytglogge Verlag небольшой диск I han en Uhr erfunde («Я изобрел часы…»). В 1967 г. последовал диск Alls wo mir id Finger chunnt («Все, что ни попадает мне в руки…»), а в 1970 г. — пластинка Hemmige («Препятствия»). В 1972 году дискографию барда пополнил альбом Betrachtige über nes Sändwitsch («Размышления о бутерброде»), а в 1973 г., уже после смерти М.Маттера, вышел лично им составленный сборник Ir Ysebahn («В поезде»).
Издавались стихи Маттера не только на дисках, но и в форме поэтических сборников. В 1965 г. в издательстве Benteli Verlag вышла антология бернского шансона. Среди прочих стихов были там и три песни Мани Маттера. В 1969 г. цюрихский издатель Эгон Аманн издал его первый «сольный» сборник стихов Us emene lääre Gygechaschte («Из пустого скрипичного футляра»), который в том же году был удостоен литературной премии города Берн. На полученные деньги Мани Маттер приобрел электроорган марки Farfisa Keyboard, на котором он с удовольствием экспериментировал.
Показать больше
О чем идет речь в швейцарской песне Ranz des vaches?
Отвечая в одном из своих интервью о том, как рождаются его стихи и песни, Мани Маттер отвечал, что в начале творческого процесса, как правило, находятся «абстрактные идеи, формальные находки, которые я затем пытаюсь реализовать». Интересны его высказывания относительно языка. Как, наверное, уже стало понятно, Мани Маттер писал свои песни исключительно на бернском диалекте немецкого языка, на котором изъясняются в быту жители Берна и его окрестностей, хотя есть в его наследии и тексты на литературном языке. По его мнению, диалект менее «затаскан» с литературной точки зрения, он более гибок и позволяет изобретать новые рифмы.
Любопытно, что на вопрос о том, как он умудряется совмещать в своей душе юриста и «трубадура», Мани Маттер ответил, что «на самом деле разница здесь весьма небольшая — в обоих случаях речь идет о поиске наиболее точной формулировки». Решение петь на бернском диалекте привело к тому, что Мани Маттер остался исключительно швейцарским явлением. Едва ли кто-то и сегодня, за исключением отдельных «гурманов» в Германии или в Австрии, знает о существовании барда и поэта по имени Мани Маттер.
Показать больше
Композиция Dynamit в исполнении рок-группы Züri West
Парадоксально, но гораздо интереснее посмотреть на него как раз с советского угла. Сразу же бросается в глаза тот факт, что расцвет творчества Мани Маттера приходится на то же время, когда бардовская песня была на подъеме и в тогдашнем Советском Союзе. И если во Франции «шансон» был исключительно явлением шоу-бизнеса, а в Германии — явлением достаточно «окраинным» (из немецких классических бардов можно назвать разве только Райнхарда Мея, который, впрочем, исполнял достаточно прямолинейные — в ущерб художественности — политические тексты), то как раз Мани Маттер ближе всего соответствует роли, которую исполняли барды в СССР.
На рубеже 60-70-х гг. 20-го века и Швейцария, и Советский Союз были достаточно закрытыми странами. Одновременно в обеих странах общество переживало рост материального благосостояния. Поэтому на первое место начали выходить проблемы, долгое время остававшиеся на втором плане. Имеются в виду вопросы о том, кто есть человек и откуда он, в чем его предназначение и что делает он в этом внешне благополучном, но на самом деле глубоко противоречивом обществе. Именно об этом идет речь в самом, пожалуй, известном стихотворении М.Маттера warum syt dir so truurig? («…отчего вы так печальны?»).
Конечно, сравнение с Высоцким довольно условно. В стихах Мани Маттера мы не найдем того трагического накала, которым отличалась поэзия Высоцкого. Не нужно было Маттеру преодолевать и каких-либо политических или цензурных препятствий (его «препятствия» — Hemmige — это, скорее, споры с самим собой в рамках внутреннего диалога). Однако их роднит ироничный лиризм, который у Маттера порой развивается в сторону сюрреализма, как в стихотворениях ds nüünitram («Девятичасовой трамвай» в дословном переводе) или bim coiffeur («У парикмахера»), и стремление «по гамбургскому счету» разобраться в том, что происходит вокруг.
Так, например, песенка про драку, случившуюся во время самодеятельного представления драмы Ф.Шиллера «Вильгельм Телль», очень напомнила легендарную сатиру В.Высоцкого про «Лукоморье». И там, и там шаржирование основополагающих мифологем национальной истории происходило в достаточно жестких общественно-идеологических рамках. В СССР эти рамки определялись идеологией коммунизма, в Швейцарии — не менее жесткой и консервативной идеологией «Духовной обороны», которая в 60-е гг., то есть в период холодной войны, переживает в Конфедерации заметное укрепление. Таким образом, оба поэта должны были иметь достаточно мужества для того, чтобы «поплыть против течения».
Показать больше
Как ровно 40 лет назад швейцарская молодежь подняла восстание!
Различия между ними становятся очевидны только в финале. Если у В.Высоцкого в конце «баллады о Лукоморье» происходит своего рода «закругление», возвращение в контекст сказки («… все, о чем писал поэт — это бред»), а политический аспект по понятным причинам выглядит весьма размыто («…если это присказка, сказка будет дрянь»), то у М.Маттера акценты расставлены прямо наоборот. Юморное описание драки завершается (и здесь Маттер-юрист побеждает Маттера-поэта) назидательным и общественно значимым выводом: sy würde d’freiheit gwinne, wenn sy däwäg z’gwinne wär (в дословном переводе: «они непременно завоевали бы свободу, если бы ее можно было завоевать таким образом»). Точно такими же политическими размышлениями завершается у Маттера и сегодня актуальное стихотворение dynamit («Динамит»).
Простые тексты?
На первый взгляд, тексты Маттера достаточно просты. Если на один полюс поместить «поэзию образа» (когда слово есть только мостик к сложным, существующим «где-то там» смысловым переплетениям), а на другой — поэзию «рассказа», когда стихотворение, по сути, является рифмованной прозой, то Мани Маттера, да и того же В.Высоцкого следует поместить где-то посередине, причем ближе к «рифмованной прозе». Тем не менее, приступая к переводу, сразу начинаешь чувствовать упругость и завершенность текстов Маттера.
Блестяще владея всеми нюансами диалектной речи, он при помощи простых слов выстраивает достаточно сложные образы, которые активно сопротивляются переносу в иной язык. В центре его поэзии, по его же словам, находятся «абстрактные идеи, формальные находки». Поэтому, переводя его стихи на русский язык, приходилось совершать двойное усилие. Сначала нужно было добраться до своего рода платоновской «праидеи», играющей в поэзии Маттера роль поэтического демиурга, перводвигателя, а затем разворачивать эту идею вновь, но теперь уже в русском языковом контексте, стараясь одновременно как можно точнее передавать фабулу и словарь оригинала.
Однажды уж в ночь, поработав отлично,
По «Бундестеррасе» шагал я домой,
Как вдруг повстречал я престранную личность
С мешком и огромной седой бородой…
Но что же я вижу – и это не сон:
Дворец депутатов минирует он!
Признаюсь, что я пережил потрясенье…
«Простите… Быть может, вы здесь ни при чем,
Но кажется мне, что вы без сожаленья
Готовы взорвать благородный сей дом!»
«О да, — отвечает, — реченному – сбыться!
Анархии суть есть с дворцами война,
А воле гражданской – наверх не пробиться…»
Позвольте, подумайте, чья здесь вина?
И я описал ему нашу идею,
Завет демократии, волю отцов
И знамя свободы, над Рютли что веет,
Откуда таких понабрался я слов?
Ораторский дар мой от страха раскрылся,
Был ветер не в силах меня остудить,
И если бы в августе это случилось,
Осла в патриота я б смог превратить.
И что же вижу – о чудо! – рыданья
Едва он сдержал, свой мешок подхватил,
И сгинул, оставив меня рядом с зданьем,
Спасенным от действия вражеских сил.
Вернувшись домой и ко сну изготовясь,
Себя я за мужество сам наградил.
А утром проснулся как будто с похмелья,
Терзаясь неведомым раньше сомненьем.
Все так ли у нас хорошо в мирозданье?
Ответа на этот вопрос не найдя,
Я думаю часто о странном свиданье
И, мимо дворца с этих пор проходя,
Уверен: всему есть черед и свой срок,
А нужен всего-то взрывчатки мешок.
Несколько пояснительных замечаний. «Бундестерраса» — это своеобразный парапет, выходящий на высокий берег реки Аре позади Федерального дворца — здания, где в Берне размещаются парламент и основные министерства. Рютли — это мифологическое место «зарождения» Швейцарии, луг, расположенный на берегу Фирвальдштетского озера, противоположном от г. Бруннен. Луг Рютли является, так же, как и драма «Вильгельм Телль», важнейшим элементом швейцарской политической мифологии.
Фраза und dise wo der huet bewacht («тот, кто охранял шляпу») в стихотворении Si hei der willhelm täll ufgfüehrt («…играли драму Вильгельм Телль») прямиком связана с легендарным стрелком. Как известно, в этой легенде «злой» австрийский наместник Гесслер, «угнетавший швейцарцев», водрузил на шесте в центре г.Альтдорф (мифическая «родина» Телля и реальная столица кантона Ури) свою шляпу, отдав приказание, чтобы каждый, кто проходит мимо, кланялся ей. Рядом со шляпой был выставлен караул. Отказ Телля кланяться шляпе стал началом процесса героического «освобождения» Швейцарии от «австрийского гнета». Ну а что такое «выстрел в яблоко» (der Apfelschuss), наверное, отдельно объяснять не надо.
Тема политического конфликта
Прямо к 50-летию со дня смерти Мани Маттера швейцарский литературовед и филолог Николас фон Пассавант (Nicolas von PassavantВнешняя ссылка) написал книгу о «поэтике политическогоВнешняя ссылка» в стихах Мани Матера. По словам ученого, сказанным в интервью телеканалу SRFВнешняя ссылка, Мани Маттер «не чувствовал необходимости вбивать что-то в головы людей. Скорее, он хотел своими песнями создать модель разрешения политических конфликтов.
Тексты Мани Маттера посвящены попыткам понять, как работает механизм политики. Однако искать прямых политических лозунгов в текстах его песен не следует». Интересно, что, будучи жителем мирной, казалось бы, Швейцарии, сюжеты песен Мани Маттера очень часто содержат в себе рассказы о прямой конфронтации. Шансон Si hei dr Wilhälm Täll ufgfüert 1966 года мы уже немного разбирали выше. С точки зрения литературоведа Николаса фон Пассаванта, этот текст олицетворяет предположение Мани Маттера о том, что политическое насилие всегда немного как бы витает в воздухе.
«Сюжет насилия он использует для того, чтобы показать, как работает конфликт или как он не работает, то есть как и почему он не приводит к позитивному итогу». Очень интересен в этом отношении шансон Ir Ysebahn («В поезде», 1968 год)Внешняя ссылка, который можно найти на одноименном альбоме. «Мани Матер рассказывает о двух людях, сидящих друг напротив друга в поезде. Один сидит так, чтобы видеть, куда едет поезд. Он смотрит вперед, в будущее. Другой смотрит назад, в том направлении, откуда идет поезд, то есть в прошлое».
В какой-то момент каждый из собеседников заявляет, что именно он прав, что именно он стоит на правильной стороне истории и что только его видение является единственно правильным (как знакомо, не так ли?). Стороны не желают слушать аргументов друг друга, ситуация обостряется и пассажиры начинают колотить друг друга по голове зонтиками. Затем приходит контролер, и «оба сошли где-то под Роршахом», при этом нужно понимать, что в советском культурном контексте на месте города Роршах стояла бы «Канатчикова дача». Интересно, что тема социального обывательства и безумия характерна и для советского шансона того же времени. Вспомним: Высоцкий пел про то, как «мы про взрывы, про пожары, сочиняли ноту в ТАСС», но, конечно же, прямым отражением шансона «В поезде» является песня «Машины времени» «Разговор в поезде» («Вагонные споры», 1983 год).Внешняя ссылка
Есть люди по природе по своей
Способны петь как в роще соловей
Но есть у них один большой секрет:
Им мешает запрет!
В душе ковбой он, варвар и герой,
Но вечером он тащится домой.
Ему б умчаться в солнечный рассвет,
Но куда там! Запрет!
А если на вопрос сей непростой
Взглянуть со стороны совсем другой!
На этот мир направить пистолет
Не дает нам запрет!
От обезьяны отличает нас
Не гладкий торс, не выбритый анфас.
И не Тарзаны мы давно уж, нет!
Отличает – запрет!
Вот, скажем, с дамы, что напротив нас,
Мы не сводить могли б часами глаз,
Но обожанья умыкнуть предмет
Нам мешает запрет!
Но я боюсь, признаюсь на духу,
Что мир мы скоро превратим в труху,
И не спасет нас через пару лет
Самый страшный запрет!
В ней выстроена точно такая же экспозиция: поезд, купе, два человека с разнонаправленными интересами, мнения и видениями истории прошлого и развития общественной ситуации в будущем. Но если у Маттера собеседники начинают бить друг друга зонтами, а арбитром выступает контролер, который сдает их в «психушку», то у «Машины времени» собеседники расходятся, оставаясь «при своих», теряясь в пустынных степях истории, а контролер, оно же государство, вообще на сцене не появляется, уезжая куда-то вместе с поездом «своей дорогой». И это очень многое говорит об отношении индивидуума к государству в Швейцарии и в СССР: в одной стране государство есть разумный «уравнитель» и представитель нормы, в другой… как мы теперь слишком хорошо понимаем, там с государством лучше вообще не связываться.
Так как же можно было бы сделать так, чтобы граждане оставались между собой в диалоге, живя в плюралистическом демократическом государстве? Мани Маттер, как мы помним, был юристом по образованию, и ответ на этот вопрос он хотел найти еще в 1968 году во время годичного пребывания в Кембридже. В своей незаконченной докторской диссертации «Плюралистическая теория государства, или Давайте согласимся, что мы не согласны» (Die pluralistische Staatstheorie — oder der Konsens zur Uneinigkeit) он пытается показать, что политическая жизнь в Швейцарии не должна ограничиваться участиями в референдумах (для него референдумы, как видно, есть нечто совершенно банальное).
Как говорит Николас фон Пассавант, с точки зрения поэта, «каждый должен участвовать в демократии в качестве активного политического citoyen. Мани Маттер не считает, что демократию можно просто спустить сверху, для него государство возникает снизу из общества, из социального конфликта. Конфликт сам по себе не является чем-то плохим — вопрос в том, как его энергию можно было бы направить в позитивное русло. А иногда свою точку зрения можно и нужно отстаивать чуть более яростно и бескомпромиссно». И это логично, если учесть, что швейцарская демократия и родилась из постоянных мятежей, восстаний, конфликтов и бесконечных гражданских войн. И даже если оппоненты бьют друг друга зонтиками, то по сравнению со штыками и пулями это уже огромный прогресс.
Показать больше
Демократия в Швейцарии стала итогом протестов и мятежей
Примечание: Перевод стихов М.Маттера на русский язык не состоялся бы без любезной помощи госпожи Татьяны Шнайдер (составление подстрочника на литературном немецком языке) и госпожи Марины Карлин (журнал «Русская ШвейцарияВнешняя ссылка»). Им — огромное спасибо.
Отдельная благодарность интернет-сайту www.manimatter.chВнешняя ссылка. Представленные переводы текстов Мани Маттера не являются официальными и преследуют лишь цель дать первое общее представление относительно содержания стихов и творческой манеры поэта.
Показать больше
«Швейцарский пятачок», или Странная популярность неудобной монеты
Показать больше
Швейцария вынесет на референдум арендное право
Показать больше
Победа Трампа сыграла на нервах Швейцарии
Показать больше
Швейцарская деревня Сен-Круа: где искусство автоматонов живее всех живых
Показать больше
«У Swatch нет конкурентов в сфере бюджетных швейцарских часов»
В соответствии со стандартами JTI
Показать больше: Сертификат по нормам JTI для портала SWI swissinfo.ch
Обзор текущих дебатов с нашими журналистами можно найти здесь. Пожалуйста, присоединяйтесь к нам!
Если вы хотите начать разговор на тему, поднятую в этой статье, или хотите сообщить о фактических ошибках, напишите нам по адресу russian@swissinfo.ch.