Почему в Швейцарии Бог больше не «всемогущий»?

Церкви в Швейцарии рискуют остаться без прихожан. На фото: Церковь Святого Петра — старейшая приходская церковь в Цюрихе. © Keystone / Gaetan Bally

Секуляризация современного западного общества представляет собой процесс, корни которого уходят глубоко в историю. Религиозные нормы, общие в целом для иудейско-христианской традиции Запада, во многом остаются еще в сознании и подсознании людей в качестве основы их идентичности и культурного самосознания.

Но готовность состоять в формальных религиозных структурах (церквах), да еще платить церковные сборы в последние годы резко сократилась везде, в том числе и в Швейцарии. Да и в самом деле, неужели общество с передовой медициной, развитым социальным страхованием и разного рода коучами и тренерами, готовыми снабдить любого «лучшими практиками» буквально во всех сферах жизни, всё ещё нуждается в церкви?

Так или иначе, темпы процесса секуляризации в Швейцарии в последние годы нарастают, и скоро может оказаться так, что абсолютное большинство в стране будут составлять люди, тем или иным способом порвавшие со сферой традиционной религии. Социальная группа в составе людей, не имеющих никакой религиозно-конфессиональной принадлежности, за последние полвека в Конфедерации увеличилась больше всего. По состоянию на 2021 год она уже охватывает почти треть населения страны, сравнявшись по численности с католиками.

А ведь еще в 1970 году практически всё население Швейцарии было христианским, причём, условно, наполовину оно было протестантским, а на другую половину — католическим. Благодаря иммиграции католическая конфессия еще более или менее сохраняет свою численность, тем не менее процессы постепенного размывания социального базиса характерны для обеих самых крупных конфессий страны, причем начиная с 2000-х годов их темпы начали медленно, но верно ускоряться.

Атеисты, агностики и люди без определенной религии

По данным Ведомства статистики Швейцарии (BfS), социальная группа, в которую входят лица «без определенной религии», в целом моложе среднего жителя или средней жительницы страны, она лучше образованна и, как правило, проживает скорее в городах. Мужчин в этой группе несколько больше, чем женщин, но вот что касается их мировоззрения, то какой-то единой «идеологии» тут нет, скорее, мы наблюдаем «лоскутное одеяло» атеистических, агностических и иных идей, включая людей, которые просто верят в некую «высшую силу», не отождествляя себя с какой-либо кодифицированной религией.

Йорг Штольц (Jörg StolzВнешняя ссылка), директор Института изучения проблем религии и общества (Institut de sciences sociales des religions) при Лозаннском университете (UNIL), говорит, что чаще всего в этой общественной группе оказываются люди, просто не прошедшие религиозную социализацию, в принципе равнодушные к религии или же настроенные против неё как таковой. В большинстве развитых стран Запада процесс секуляризации давно стал реальностью. В Шотландии и Франции большинство населения сегодня заявляет, что не исповедует никакой религии. В Австралии «люди без религии» — вторая по численности общественная группа. В Великобритании христианского большинства в обществе уже нет. 

Финансирование церквей в Швейцарии

Отношения между церковью и государством (а значит, и финансирование религиозных общин) регулируются кантонами, а не федеральным центром. Вариантов таких отношений и форматов финансирования существует в стране столько же, сколько есть в ней кантонов (субъектов федерации). Большинство кантонов собирают церковный налог. Его платят все физические лица, официально не подавшие заявление о выходе из церкви, — что, с другой стороны, означает формальную утрату такими лицами права посещать службы.

В некоторых кантонах платить церковный налог обязаны и юридические лица. По последним данным, за счет этого налога две основные «национальные церкви» (протестантская и католическая) получают в год более 1,3 млрд швейцарских франков. В некоторых кантонах церкви также получают субсидии за счет общественных бюджетов кантонов и муниципальных образований / общин на общую сумму почти 560 млн франков, что составляет около трети их доходов.

Система жесткого отделения церкви от государства по лаицистскому французскому образцу существует только в двух кантонах: в Женеве и Невшателе. Финансируемые исключительно за счет частных пожертвований кантональные церкви Женевы и Невшателя являются самыми бедными в стране. В этих кантонах в налоговых декларациях есть специальная графа «церковный сбор», в которой налогоплательщики могут на добровольной основе указывать сумму в доход церкви.

Второй важной особенностью швейцарской церковной системы является её «двойная» структура: приходы «дублируются» кантональными церковными организациями, управляемыми на основе публичного права и состоящими из мирян. Такой структурой является, например, Постоянное совещание кантональных организаций и общин Римско-католической церкви Швейцарии (RKZ).

Данные образования осуществляют в первую очередь финансовый аудит. По словам президента RKZ, «такая система является уникальной, нигде в мире нет ничего подобного, она позволяет католической церкви Швейцарии получать преимущества за счет большей прозрачности и лучшего общественного контроля за ее деятельностью».

Недавнее исследование, посвящённое будущему швейцарских церквей, предсказывает, что к 2045 году численность паствы Евангелическо-реформаторской церкви сократится наполовину и на треть уменьшится число тех, кто готов быть прихожанином Римско-католической общины и, что не менее важно, готов платить церковный сбор.

В Германии активные прихожане той или иной церкви уже не составляют и половины населения, снижается значение религии как общественного института и регулятора даже в США и Южной Корее. По данным РБК и ВЦИОМ, в 2017 году атеистами себя называли 7% россиян. В 2021 году этот показатель вырос уже до 14%. Чаще других атеистами себя считают молодые люди от 18 до 24 лет (таких среди них 22%). А вот в Украине все иначе: там считают себя религиозными 75% населения и только 23% идентифицирует себя в качестве неверующих. Таким образом, данная страна относится к одной из наиболее религиозных стран Европы. Швейцария же, как объясняет Йорг Штольц, имеет в европейском контексте скорее «среднюю» степень секуляризации.

Какая судьба уготована церквам?

По его мнению, главной угрозой для религий в долгосрочной перспективе являются фундаментальные процессы общественно-экономической модернизации и рационализации (Макс Вебер). «Многие светские методики сейчас решают все те проблемы, с которыми раньше справлялась только религия. У нас есть доступ к психологам и разного рода коучам, которые дают нам возможность „выговориться“ о наболевшем. Система социального страхования и в целом общество „благосостояния для всех“ (Людвиг Эрхард) дают нам чувство безопасности. Потребность молиться или разговаривать со священником или пастором у нас теперь выражена в куда меньшей степени, чем раньше».

Рита Фамос (Rita FamosВнешняя ссылка), президент Евангелическо-реформаторской церкви Швейцарии (Evangelisch-reformierte Kirche Schweiz / l’Église évangélique réformée de Suisse), не согласна с этим. «Бенджамин Франклин не перестал молиться после изобретения громоотвода, и религия не стала лишней для человека». Она убеждена, что люди все еще нуждаются в вере, упадок религии как социального института вовсе не является признаком исчезновения из нашей жизни неких базовых ценностей. Так или иначе, по данным расположенного в городе Санкт-Галлен Швейцарского института социологии религии (Schweizerisches Pastoralsoziologische Institut SPIВнешняя ссылка), в 2021 году в Швейцарии, в стране с населением около 9 млн человек, официально членство в Католической церкви прекратили 34 тыс человек и более 28 тыс покинули протестантскую церковь.

 «Обратить эту тенденцию вспять мы не в состоянии», — признаёт Рената Асаль-Штегер (Renata Asal-StegerВнешняя ссылка), президент Постоянного совещания кантональных организаций и общин Римско-католической церкви Швейцарии (Römisch-Katholische Zentralkonferenz der Schweiz RKZ). Рита Фамос, тем не менее, уверена, что «мы ничего не выиграем, если будем постоянно упрекать себя в том, что мы как церковь утратили свою былую общественную значимость. Мы должны (…) работать с тем, что есть. А в Швейцарии (численность воцерковленных людей) пока еще достигает 1,8 млн человек».

Решение об официальном выходе из Церкви, принимаемое каждым человеком индивидуально, становится обычно результатом совокупности самых разных факторов. «Со временем люди отдаляются от Церкви из-за сомнений, неудачного личного опыта или просто по причине нежелания платить церковный налог». Рената Асаль-Штегер говорит, что часть ответственности лежит и на самом общественном институте церкви. Вспомним только недавние скандалы, связанные с сексуальными злоупотреблениями клира, поэтому церкви, по ее мнению, необходимо провести как можно скорее самую глубокую реформу, с тем чтобы лучше соответствовать потребностям современного человека.

В ситуации падения степени общественной значимости церквей им становится всё труднее доказывать свою полезность, а главное, у них становится меньше легитимных оснований претендовать на помощь со стороны общественных бюджетов всех уровней, формируемых за счет средств налогоплательщиков. Поэтому церкви уже сейчас начинают искать альтернативные источники доходов, используя свои имущественные активы, спонсируя или финансируя проекты и даже заключая контракты на оказание услуг.

В Берне, например, Церковь Св. Никлауса фон Флюе, расположенная на востоке города в районе Кирхенфельд, регулярно предлагает освящение… домашних животных. Церемония проходит бесплатно, но церкви ведь понимают, что им нужно показать обществу, что они по-прежнему выполняют полезную для общества миссию. Поэтому они работают с беженцами, молодёжью и пожилыми людьми, осуществляют душепопечение больных, солдат и заключенных. «Церкви способствуют сплочению общества, они дают нам возможность реагировать на трагедии с помощью ритуалов», — говорит Йорг Штольц.

«И вопрос в том, кто возьмет на себя эти функции, если церкви исчезнут. Государство? Для многих людей, даже для тех, кто не исповедует какую-то отдельную религию, церкви остаются источником идентичности и культурной привязанности к стране. Церкви сопровождают людей на протяжении всех основных этапов их жизни, так что их исчезновение для многих было бы неприемлемым событием».

Реакция социальных сетей

Bacya Salamandra

Верить можно, не будучи принадлежащим к конфессии. Вот небо, оно на всех? Вы же, чтобы смотреть на него и верить в справедливость, в провидение, не ищете клуб для вступления по дележу неба? А платить взносы за небо – это сюр какой-то.

Marina Remez

Можно верить и без религии.

Abdrashid Kushaev

Без конфессиональной принадлежности человек считается атеистом. Без стойких моральных ценностей и устоев. То есть НИКТО и НИЧТО, просто тело. Я христианин со стажем около 30 лет, поэтому я знаю, что такое христианские ценности. Сейчас я состою в Новоапостольской церкви. И вам советую.

Joe Joe

Я верю в Бога, но не верю в религию, Бог и религиозные верования не смешиваются с Богом, Бог не назначал религию своим агентом, я считаю, что религия манипулируется человеком. Религиозные учителя многих религий используют религию в своих корыстных целях, никто из этих религиозных учителей не уважает волю Бога, так на каком основании они ожидают, что я буду верить в учения, которые они преподают?

marco brenni

Выросший в практикующей католической семье, после 30 лет я все больше отстранялся от церкви, но затем, изучая философию ради удовольствия, пришел к выводу, что в основе всех религий лежат лишь мифологические повествования, не имеющие никакого отношения к «божественному», о котором никто, но никто не знает, что это такое. Ницше тогда убедил меня в том, что «Бог мертв» действительно в нашей современной или постмодернистской цивилизации. Конечно, мы ничего не знаем о том, что находится за пределами наших органов чувств, и это небытие остается тайной, знаком вопроса, и меня это вполне устраивает. Но почему тогда мы должны знать всё?