Как общество Швейцарии относится к евреям и мусульманам?

Насколько тяжело жить мусульманам в Швейцарии? На фото: центральный зал культурно-религиозного центра «Dituria» в Женеве, 10 мая 2017 г. Keystone

Оскорбления на улице, в социальных сетях и даже унижения действием: эксперты утверждают, что евреи и мусульмане в Швейцарии всё чаще подвергаются нападкам исключительно из-за своей религиозной принадлежности, а демонстрация неприкрытой враждебности по отношению к мусульманам уже почти престала быть чем-то неприличным. Так ли это?

Когда этим летом сотрудница швейцарского отеля в курортном городе Ароза адресовала в адрес «еврейских гостей» напоминание принимать душ перед посещением бассейна, начался короткий, но громкий международный скандал, дошедший даже до министерства иностранных дел Израиля. Впрочем, быть участником такого рода конфликтов Швейцарии не привыкать. В стране, где действует прямая демократия, последнее слово действительно имеет народ.

И именно он в свое время постановил запретить строительство в Конфедерации новых минаретов, и именно он, пока еще в границах только одного кантона Тичино, запретил носить на улицах одежду, скрывающую лицо, в том числе и хиджабы (а скоро по данному вопросу состоится и национальный референдум). То, что тем самым под запрет попала еще и «униформа» фанатов-хулиганов и разного рода «левых» и «правых» экстремистов, никого уже не интересовало.

Так что же получается: Швейцария — это страна, где господствуют антиеврейские и антиисламские настроения? И если да, то кто от них страдает сильнее, евреи или мусульмане? Конкретных цифр и сравнительных данных на этот счет в Швейцарии нет. Впрочем, ряд исследований все-таки позволяет составить хотя бы некоторое приблизительное представление. Вот, например, исследование от 2014 годаВнешняя ссылка, которое констатирует, что у 11% опрошенных швейцарских граждан имеет место «стереотипный антисемитизм», а 19% разделяют «стереотипные антиисламские настроения». 

Общий вывод: враждебность по отношению к мусульманам в последнее время скорее растет, в то время как антиеврейские настроения, хотя и имеются, но пребывают скорее в застывшем состоянии, не увеличиваясь, но и не уменьшаясь. Еще одно научное исследование, посвященное вопросу положения мусульман в ЕвропеВнешняя ссылка, показывает, что в Швейцарии мусульмане реже сталкиваются с дискриминацией, чем в Австрии, Великобритании или, например, во Франции. В то время, как в Австрии мусульман в качестве своих соседей не желают видеть 28% опрошенных, в Швейцарии таких насчитывается «только» 17%.

Поэтому, если совсем кратко, то можно утверждать следующее: бороться с предрассудками приходится везде в Европе как евреям, так и мусульманам, но что касается конкретно Швейцарии, то здесь в настоящее время лицам исламской веры живется несколько труднее, чем людям еврейской религии, однако не столь плохо, как мусульманам в других западноевропейских странах.

Оскорбления в сетях и на улице

Мы обратились к еврейским и мусульманским объединениям с вопросом о том, с какими конкретно проявлениям враждебности в свой адрес их членам случалось лично сталкиваться в Швейцарии. Джонатан Кройтнер (Jonathan Kreutner), генеральный секретарь «Швейцарской ассоциации еврейских общин» («Schweizerischer Israelitischer Gemeindebund» — «SIG»Внешняя ссылка), рассказал, что ненависть к евреям главным образом распространяется в интернете, но также проявляется и в виде проникнутых ненавистью писем, оскорбительных надписей и рисунков на стенах домов, и даже атак прямо на улице: «Причем дело порой дело доходит и до прямого применения физического насилия».

Эндер Гюнес (Önder Güneş) из «Федерации исламских ассоциаций и объединений Швейцарии» («Föderation islamischer Dachorganisationen der Schweiz» — «FIDSВнешняя ссылка») говорит, что исламофобия проявляется, прежде всего, «в форме неприкрытых оскорблений и негативных комментариев в социальных сетях». Касим Илли (Qaasim Illi) представляет «Исламский центральный совет Швейцарии» («Islamischer Zentralrat Schweiz» — «IZRSВнешняя ссылка»), придерживающийся, по мнению многих экспертов, радикальных позиций. Он говорит о том, что часто на улицах мусульмане в Швейцарии с прямыми оскорблениями, обращенными в их адрес, дети могут стать жертвами травли в школе, кроме того женщинам, носящим мусульманский платок, в Швейцарии тяжелее, чем обычно, найти работу.

По данным швейцарской федеральной «Комиссии по борьбе с расизмом» («Eidgenössische Kommission gegen Rassismus» — «EKRВнешняя ссылка»), жертвами актов агрессии, выраженных как вербально, так и на письме, становятся в Конфедерации как евреи, так и мусульмане. Особенно велик риск попасть под удар ненависти в социальных сетях. При этом, по информации комиссии, мусульмане, в отличие от евреев, дополнительно имеют дело еще и с дискриминацией на рынке труда и жилья.

Кто распространяет ненависть?

По данным «EKR», за последние два года враждебность со стороны правых экстремистов возросла, причем как по отношению к евреям, так и к мусульманам. Но негативное отношение к ним встречается и в рамках других социальных групп.

Палестинская семья на востоке города Газа, февраль 2016 года. Ближневосточный конфликт был и остается в Швейцарии источником антисемитизма. Keystone

Джонатан Кройтнер из «SIG» говорит, что в «подметных письмах», приходящих на адрес конкретных лиц еврейского вероисповедания, часто используется риторика правого толка. Что касается левого политического спектра, то люди из этой среды нередко грешат критикой в адрес Израиля, далеко выходящей за границы позволенного и носящей почти откровенно антисемитский характер. Относительно новым явлением стали в Швейцарии в последние годы оскорбления в адрес евреев, носящие исламистский характер. Особенно часто это можно наблюдать в социальных сетях, где молодые пользователи мусульманской веры часто позволяют себе вербальные атаки на евреев — в основном, в связи с какими-либо актуальными событиями в связи с событиями палестино-израильского конфликта.

Ближневосточный конфликт вообще является, применительно к Швейцарии, едва ли не основным источником исламистски мотивированного антисемитизма. Касим Илли из «IZRS» признает, что у мусульман есть целый набор определенных претензий к Израилю. «Причины напряженных отношений между мусульманами и евреями носят характер не этнический или религиозный, как в случае с европейским антисемитизмом, а политический». Но в целом антисемитизм, по его мнению, это «не тот метод», с учетом того, что до момента создания современного государства Израиль в 1948 году мусульмане и евреи мирно сосуществовали друг с другом по всему арабскому миру.

В самом ли деле мусульмане — это «новые евреи»?

Итак, значит ли это, что мусульмане сталкиваются в Швейцарии с еще большим неприятием со стороны швейцарцев, чем некогда евреи? На этот счет можно сделать ряд предположений, сформировав некую «рабочую гипотезу». Во-первых. Еврейское население живет в Швейцарии уже на протяжении многих поколений, у большинства его представителей — швейцарские паспорта. С другой стороны, не стоит забывать, что в конце 19-го века в Швейцарии процесс предоставления евреям полноценных гражданских прав стал причиной резкого неприятия со стороны части швейцарского населения и даже насильственных беспорядков.

С тех пор, однако, прошло уже достаточно большое количество времени для того, чтобы процесс интеграции еврейского населения в швейцарское общество завершился полным успехом, не говоря уже о том, что, по большому счету, швейцарцы и евреи принадлежали, при всех их религиозных и культурных особенностях и различиях, к культуре, которую, наверное не случайно, называют «европейской» или «иудео-христианской». Мусульмане же появились в Швейцарии в заметном количестве только в 1960-е годы. Как правило, это были гастарбайтеры, а потом беженцы, не имеющие никаких прав, не говорящие ни на одном из национальных языков страны, а что касается культуры и религии, то, хотя ислам и принадлежит, вместе с иудейством и христианством, к одному и тому же типу «авраамических религий», мусульманин все-таки для обыденного европейского сознания является чужаком.

Во-вторых. Евреи в Швейцарии представляют собой компактное меньшинство количеством примерно в 18 тыс. человек, и это число остается постоянным и не растет все последние десятилетия. Мусульманское же сообщество в Конфедерации увеличивается весьма быстрыми темпами — с 3 тыс. человек в 1960-м году до 450 тыс. (5,5% всего населения Швейцарии) в настоящий момент. В-третьих: события в мире и то, как эти события освещаются в СМИ. Настроение, превалирующее в печатных и электронных средствах массовой информации способно оказывать очень сильное влияние на настроения в обществе в целом. Э. Гюнес утверждает, что «информация об исламе, транслируемая швейцарскими СМИ, на 4/5 носит негативный характер. Особенно же пугает читателей и пользователей тема исламистского терроризма, из-за чего они склонны негативно воспринимать вообще любого представителя исламской культуры».

Мировая политика и СМИ играют заметную роль в подпитывании и антисемитских настроений в Швейцарии. По данным «Швейцарской ассоциации еврейских общин», в 2014 году, после очередной эскалации ближневосточного конфликта, «по Швейцарии прокатилась настоящая антисемитская волна, во время которой живущие здесь евреи стали объектами бесчисленных и неприкрытых угроз и оскорблений». Таким образом, мы можем идентифицировать две категории проблем. 

Первая касается характера действия механизмов общественной интеграции (в Швейцарии пришлому очень трудно стать «своим», о чем могут много чего рассказать экспаты), вторая связана с актуальными политическими событиями за рубежами страны, оказывающими непосредственное влияние на соответствующие группы населения (нечто похожее наблюдалось в период двух мировых войн, когда «французская» часть страны склонялась на сторону Парижа, а «немецкая» поддерживала Берлин). Первую категорию проблем способно решить только время, вторую — инструментами и институтами, дающими всем категориям населения шанс и возможность участвовать в социально-политической жизни страны.  

Еврей и иудаизм, ислам и мусульманин – одно и то же?

Кстати об инструментах и институтах. Поскольку в Швейцарии действуют развитые инструменты прямой демократии, «деревенский» настрой населения здесь чаще и быстрее, чем в других странах, приобретает форму конкретных политических решений. У этого обстоятельства есть как позитивные аспекты, так и негативные, на которых, в частности, так любят останавливаться те, кто ищет аргументы в пользу «неприменимости» прямой демократии швейцарского образца за пределами Конфедерации.

И в самом деле, вспомним только референдумы о запрете строительства новых минаретов или еще только предстоящий федеральный референдум о запрете ношения паранджи, никаба и вообще любых других одежд, скрывающих лицо. Не забудем и недавнюю дискуссию насчет возможности запрета импорта в страну продуктов, произведенных с использованием «жестоких» методов забоя скота, в результате чего СМИ поспешили сообщить, мол, Швейцария готовится запретить импорт кошерного и халяльного мяса.

Кстати, забой животных в соответствии с методами халяльной и кошерной кухни был запрещен в Швейцарии еще в 1893 году тоже на основе решения всенародного референдума, причем многие эксперты признают сегодня, что тогда в основе такого исхода голосования лежали мотивы скорее антисемитские, нежели стремление защищать интересы животных. Дискутируются сейчас в обществе Швейцарии и темы, связанные с обрезанием мальчиков и с нашумевшим отказом двух школьников-мусульман здороваться со своей учительницей за руку из-за того, что делать им это «религия не велит». 

Все эти, и многие другие спорные запреты и темы касаются, как мы видим, и евреев, и мусульман. Д. Кройтнер уверен, что такая ситуация складывается в Швейцарии «скорее не из-за антисемитизма или исламофобии, а из-за того, что общество страны становится все более секулярным, а также в результате все более ярко выраженного критического настроя общества по отношению к религии в целом».

Этот религиозный скептицизм в особенности заметен по отношению к исламу. По данным уже упомянутого исследования 2014-го года негативно в отношении ислама настроены 38% швейцарцев, тогда как число людей, не скрывающих своего антисемитизма не превышает показателя в 19%. Анна-Констанце Шрёдер (Anna-Konstanze Schröder) из Бернского университета участвует в деятельности «Рабочей группы по сбору эмпирических данных для нужд религиоведения» («Arbeitsgruppe für Empirische Religionsforschung» — «AGERВнешняя ссылка»). 

Евреи отмечают праздник Пурим в Цюрихе, 5 марта 2015 года. Keystone

Она подтверждает: «Враждебное отношение к исламу в целом выражено сейчас в Швейцарии намного сильнее, нежели негативный настрой по отношению к отдельным лицам исламского вероисповедания. Такого рода разброса между критикой еврейства как религии и отдельных евреев в стране не отмечается. Исламу, в частности, инкриминируется имманентно ему, якобы, присущий исламистский террор в паре с шариатом, исламским сводом правил и предписаний, регулирующих жизнь в соответствии с ортодоксальным толкованием норм ислама, и это как раз то, чего в иудаизме нет».

Антисемитизм воспринимается более серьезно, нежели исламофобия

Несмотря на опросы, которые показывают, что враждебность к исламу в Швейцарии проявляется сильнее, чем юдофобия, судебная практика говорит об обратном: 28% приговоров по делам, связанным с проявлением тех или иных форм расизма, касаются случаев, связанных с евреями, и только 5% приговоров касались мусульман. В Федеральной «Комиссии по борьбе с расизмом» возможной причиной этого считают правоприменительную практику: иски в связи с антисемитскими проявлениями подаются в Швейцарии чаще исков, касающихся фактов оскорбления мусульман.

Таким образом, в Швейцарии к антисемитизму относятся куда серьезнее, нежели к исламофобии. Э. Гюнес говорит, что пошутить или рассказать «острый» анекдот про мусульманина, причем даже в СМИ, может любой и это никого не шокирует. «Над такими шутками все охотно смеются». Косвенно это подтверждает и Касим Илли, который подчеркивает, что, в отличие от антисемитизма, исламофобия практически открыто допускается в обществе и она не является неким «нарушением табу. Тот же, кто оскорбляет евреев, должен быть готов предстать за это перед судом. А вот „разжигать“ против мусульман можно практически безнаказанно».

Такую оценку разделяет и Анна-Констанце Шрёдер: «Я думаю, основной причиной этой разницы выступает негласный общественный договор: критика в адрес ислама допустима, а вот в случае с евреями лучше бы от такой критики лишний раз воздержаться».

Евреи и мусульмане в Швейцарии: краткий курс

Историки предполагают, что следы мусульман-сарацинов можно найти в Швейцарских Альпах уже в начале 10 века, когда сюда добрались их отдельные боевые отряды. Впрочем, конкретных археологических доказательств тому нет, лингвисты следов арабской топонимики в названиях поселений и гор, например, кантона Вале, тоже не обнаружили. Сарацинам приписывается разграбление монастыря в Сен-Морисе в 940 году и, возможно, в том же году нападение на епископат в Куре. Есть сведения об уничтожении ими церкви в городе Бур-Сен-Пьер в регионе горного массива Сен-Бернар.

Что касается евреев, то, по данным археологических раскопок, они жили на территории Швейцарии уже в середине 12-го века. В период раннего Средневековья еврейское население, скорее всего, было насильственно изгнано со своих мест обитания. Вновь селиться в Швейцарии евреи начали ближе к концу 16 века, оставаясь, впрочем, незначительным меньшинством. В 1850 году в Швейцарии проживало только 3 тыс. евреев. В результате иммиграции из Эльзаса, Германии и Восточной Европы еврейское население выросло здесь к 1920 году до 21 тыс. человек.

С 1960-х годов доля исламского населения начала в Швейцарии расти в результате массового притока гастарбайтеров из Турции, Югославии, затем из стран Северной Африки, Азии и Ближневосточного региона. Сегодня в Швейцарии проживает заметно больше мусульман (450 тыс. чел.), чем евреев (18 тыс. чел.). Большинство евреев получает швейцарский паспорт уже при рождении, и имеет гражданство только этой страны, тогда как мусульмане — в основном иностранцы и имеют двойное гражданство. Оба сообщества вот уже долгие годы — пока, правда, безуспешно — пытаются добиться в Швейцарии юридического признания своих религий в качестве государственных.

Перевод на русский и адаптация: Людмила Клот, Игорь Петров