Введение в швейцарское страноведение для имамов

Групповое фото участников программы дополнительной подготовки имамов в Университете г. Фрибур, Швейцария. CSIS

Осенью 2022 года научно-практический «Швейцарский Центр Ислам и общество» (Centre Suisse Islam et Société, CSIS) при Университете города Фрибур завершил первую программу дополнительного образования для имамов. Эта программа вызвала немалый интерес общественности, всего в этой ней приняли участие более половины из в целом 120 имамов, практикующих в Швейцарии. 

Для мусульманских священнослужителей это была возможность познакомиться со швейцарскими реалиями и научиться осуществлять менеджмент вопросов, поступающих имамам от паствы. С директором Центра CSIS Хансйоргом Шмидом мы поговорили о предварительных результатах, которые дали эти первые в своем роде курсы страноведения для священнослужителей.

SWI swissinfo: В чем вообще был смысл таких образовательных курсов?

Хансйорг Шмид: Они были организованы с учётом конкретных индивидуальных потребностей. Мы исходили из того, что у нас есть две большие группы священнослужителей. С одной стороны, это те, кто прибывает в Швейцарию в командировку и нуждается в базовой информации, с тем чтобы лучше понимать правовой контекст Швейцарии, место религии в общественной системе нашей страны, роль общин в рамках швейцарского федерализма и ситуацию с молодежью. Для них у нас был организован своего рода вводный курс лекций.

И есть еще вторая группа имамов, уже много лет живущих в Швейцарии. Для них был организован блок практических занятий. Например, у нас было два семинара, посвященных коммуникации в самом широком смысле. Мы разбирались, как функционирует коммуникация в рамках общин и что значит проповедовать с учетом потребностей конкретных целевых групп. И еще мы изучали логику и форматы кооперации общин с различными административными инстанциями.

Хансйорг Шмид, директор «Швейцарского Центра Ислам и общество» (CSIS). www.stemutz.com

Для нас очень важно было сделать так, чтобы все участники этой программы смогли потом применять на практике то, что они освоили на занятиях. Особое внимание уделялось нами основам швейцарского открытого общества. Мы показали, как можно налаживать кооперацию при помощи разного рода встреч и дней открытых дверей. В итоге, например, один имам даже организовал сдачу донорской крови, с тем чтобы лучше вписаться в швейцарское гражданское общество.

С какой самой большой проблемой сталкиваются эти имамы в своей работе в Швейцарии?

Реальную проблему представляет многообразие ожиданий и требований, с которыми они сталкиваются. Это как если бы имам был кем-то наподобие наделенного сверхъестественной силой супергероя, способным реагировать на все проблемы в общинах, а также выступать в качестве посредника в общении с властями в случае возникновения молодежных проблем, включая трудности социальной интеграции или опасности, которые исходят от религиозной радикализации. 

Имамов принято считать экспертами во всех этих вопросах, но на самом деле им очень непросто овладевать необходимыми навыками и справляться с многочисленными стоящими перед ними задачами. И в первую очередь все это касается именно миграционной среды. В Турции имам — это, скорее всего, просто тот, кто откроет мечеть, прочтёт молитву или проповедь. Но здесь, в Швейцарии, роль имамов значительно шире. Они должны поддерживать членов своей общины, выступая порой в качестве посредников.

Имамы в Швейцарии являются выходцами из разных стран. Существуют ли, соответственно, различия в их проблемах?

В целом у них у всех много общего, хотя обучение и набор имамов бывают организованы по-разному. Большая часть турецких имамов — их около трех десятков — набирается в рамках официальной процедуры. Их отправляют в Швейцарию в командировку в статусе турецких государственных служащих, как правило, на пять лет. Вот тут часто и возникают проблемы, поскольку порой такие священнослужители недостаточно хорошо знают местный язык и культуру.

В албанских и боснийских общинах имамы пребывают в должности гораздо дольше, многие из них уже прижились в Швейцарии. Среди имамов, говорящих на арабском языке, многие прибыли в Швейцарию не с классическим богословским образованием, а в качестве студентов или даже рабочих. Они были просто приглашены на службу некоторыми общинами в Швейцарии, доказав у себя наличие общих хороших познаний в области религиозных вопросов. 

Несколько лет назад Европу потрясли исламистские теракты. Во Франции, Бельгии, а также в Швейцарии возникла общественная полемика вокруг того факта, что имамы могут свободно проповедовать на иностранных языках и произносить радикальные речи, при том, что власти не имеют шансов понять, о чем собственно говорит со своей паствой данный священнослужитель. Что с тех пор сделано в этой области?

Сделано немало, можно даже вполне говорить о смене парадигмы: все чаще имамы теперь проповедуют не только на своем родном, но и на местном языке. Общественная структура европейских стран естественным образом становится все более гетерогенной и многоязычной. Молодое поколение мусульман, рожденное уже в Швейцарии, часто лучше владеет национальными языками страны, нежели языком страны происхождения данного имама. Так что сейчас, по имеющимся данным, как минимум в половине мечетей Конфедерации проповеди читаются уже на двух языках.

Это явный признак того, что ислам и имамы стали уже скорее швейцарской реальностью, чем иностранной. Если ситуация и дальше будет продолжать развиваться в этом же направлении, то уже через десять-двадцать лет нормой станут именно проповеди на национальных языках Швейцарии.

Стоит упомянуть и еще одну проблему. Часто финансирование обучения и само обучение имамов в Европе осуществляется Турцией или странами региона Персидского залива, а следовательно, тут вполне уместно говорить об утрате ими своей политической независимости. Есть ли какие-нибудь сдвиги в этом вопросе? Или это проблема, значение и острота которой преувеличены?

Значение этого вопроса и правда часто преувеличивается, потому что даже если имамы и обучаются где-то в другом месте, не в Швейцарии, то каждый из них все равно обладает своим характером, своим прошлым, своими мотивами. Каждого из них следует рассматривать в качестве самостоятельной личности со своим образом действий. Не следует навешивать на них ярлык «лица турецкого» или «арабского» происхождения.

Подобные вопросы если и возникают, то чаще всего в отношении турецких имамов, специально присланных в Швейцарию официальной Анкарой. Но на наших курсах мы смогли убедиться в отсутствии у них каких-то заготовленных заранее политических программ. Кроме того, обучение исламскому богословию в турецких университетах предусматривает получение имамами знаний в смежных областях, например знаний из области психологии. Эти знания способны в значительной степени помочь таким священнослужителям находить адекватные решения проблемных ситуаций, нередко возникающих в мусульманских общинах Швейцарии.

Страны региона Персидского залива и особенно Саудовская Аравия выделяют специальные стипендии для привлечения студентов-богословов в надежде, что они затем начнут распространять выгодную им концепцию ислама, которую куда труднее порой согласовать со швейцарским правовым и культурным контекстом. Тем не менее мы также обнаружили, что например выходец с Балкан, получивший богословское образование в Саудовской Аравии, все равно сохраняет свою свободу суждений, противодействуя радикальным вариантам толкования исламской религиозности, следуя более либеральным нормам, усвоенным им в детстве. И потом, место обучения — это ещё далеко не всё. Многое зависит от каждой индивидуальности. Радикалом можно стать, даже получив полное университетское образование в Швейцарии…

Сможет ли однажды Швейцария сама организовать базовую подготовку имамов, что называется, с нуля, чтобы тем не нужно было ездить на обучение в Турцию или Саудовскую Аравию?

Я не думаю, что на данный момент это реально. Для этого потребовались бы значительные ресурсы. Так что предложить полный курс исламского богословия в Швейцарии мы пока не можем. Существует также риск того, что исламские общины просто не согласятся со внешним вмешательством в процесс подготовки имамов. Кроме того, факт обучения имамов за границей обеспечивает им определенную степень независимости от местных общин. Поэтому я считаю, что нынешнее решение, а именно базовое обучение за границей и получение дополнительного образования в Швейцарии, остается наиболее прагматичным вариантом.

Кроме турецких, все остальные исламские общины Швейцарии с некоторых пор сами выбирают себе своих имамов. Можно ли уже говорить о возникновении специфически швейцарского ислама?

Да, это обстоятельство играет определенную роль, но важно отметить, что швейцарский ислам строят не только имамы. Для молодого поколения мусульман такой «швейцарский ислам» уже стал неотъемлемой частью их жизни. Имамы, безусловно, играют роль, но надо помнить, что они не всемогущи. Верующие ведь необязательно применяют на практике всё, что им проповедуется. Мы также отмечаем, как их критикуют, например, женщины, которые не согласны с имамами, пренебрегающими, по их мнению, правами женщин.

Кстати, о женщинах: увидим ли мы когда-то в Швейцарии женщин-имамов?

Согласно преобладающей традиции, в исламе эту функцию берут на себя только мужчины. Но в общинах становится всё больше женщин, играющих активную роль и организующих, например, духовное окормление в больницах, работу с молодежью или реализующих образовательные проекты. Мы в будущем намерены более плотно интегрировать в наши образовательные программы таких женщин, которые, по сути, уже выполняют определенные функции имамов.

Одна из проблем заключается еще и в том, что у местных исламских сообществ очень мало денежных ресурсов. Поэтому многие из этих женщин работают на волонтерской основе, равно как и некоторые имамы. Но тот факт, что женщины более активно вовлекаются в жизнь таких общин, знаменует собой появление динамики, которая, вероятно, может привести в будущем к каким-то кардинальным изменениям.